天人关系是战国时期百家争鸣中最热门的话题之一。当时占统治地位的观点是所谓的“天人合一”说，认为“天”是管控一切的，而人的行为都是受“天”的制约的。荀子打破传统的成见，提出了“天人相分”的新观念。他最早指明所谓天实际上只是一种“自然”而已，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人有主动性，人可以“制天命而用之”，反对“蔽于天而不知人”。
荀子明确提出“人最为天下贵”，为了说明人在天地间的位置，荀子做了具体的分析：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子·王制》）这一段精彩的论述已经接近于科学论了。荀子把世间万物分为四大类：一是非生物（水、火之类），二是植物（草木之类），三是动物（禽兽之类），四是人类。在两千多年前能有这样清晰而明白的观念，实在不简单。荀子不仅明晰地提出了天下万物分四大类的观念，而且鲜明地说人“最为天下贵”。最贵的不是神仙，不是鬼怪，而是人，这一点不仅战国时横行一时的群雄做不到，就是后世的秦皇汉武、唐宗宋祖也做不到。他认为，人之“最贵”，有两点：一是有仁、义、礼、知的思想支柱，二是有“能群”的互助互利，合力奋进。
荀子是中国古代勇敢地向天的权威挑战的第一人，也是明确提出“人最为天下贵”的第一人，这也就是后世我们常说的“人为万物之灵长”这一成语的雏形。(www.xing528.com)
荀子对“人最为天下贵”是做了具体分析的。人比之万物来，无疑是“最为天下贵”；而人中的王公大臣比之庶民来，又无疑是庶民“最为天下贵”。为了真正体现庶人之“贵”，荀子认为当政者应具备“三大节”，一为“平政爱民”，二为“隆礼敬士”，三为“尚贤使能”。之所以必须这样做，都是鉴于历史的经验教训——
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
