凡祭祀根据礼品规格可分为“大祀”、“次祀”或“中祀”、“小祀”三等。《周礼·春官·肆师》：“立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。”郑玄《注》：“郑司农曰：‘大祀，天地；次祀，日月星辰；小祀，司命以下。’玄谓大祀又有宗庙，次祀又有社稷、五祀、五岳，小祀又有司中、风师、山川、百物。”《隋书·礼仪志一》：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。”由于“四方”之祀的对象是“五方上帝”，仅次于“昊天上帝”，在次祀的“日月星辰”之上，因此属于“大祀”。
“大祀”又叫“大祭”。王之“大祀”应是与“禘祫”或“郊望”有关的重大祭祀活动。“郊望”已见前述，兹略论“禘祫”。《尔雅·释天》：“禘，大祭也。”《说文》：“禘，谛祭也，从示帝声。《周礼》曰‘五岁一禘。’”《礼记·丧服小记》和《大传》曰：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”《国语·鲁语》载展禽论祀：
有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。……
凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。……及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。
《礼记·祭法》云：
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
《通典》卷42《礼二》“吉礼·郊天上”：
《大传》曰“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由出，谓郊祭天也。王者先祖皆感太微五帝之精以生，其神名，郑玄据《春秋纬》说，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则协光纪。皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》云“郊祀后稷以配天”，配灵威仰也。“宗祀文王于明堂以配上帝”，泛配五帝也。因以祈谷。《左传》曰“郊祀后稷，以祈农事。”其坛名泰坛，《祭法》曰“燔柴于泰坛。”在国南五十里。《司马法》“百里为远郊，近郊五十里。”
《祭法》“周人禘喾而郊稷。”《孝经》曰“郊祀后稷以配天。”《左传》曰“郊祀后稷，以祈农事。”其配帝牲亦骍犊。《郊特牲》云“帝牛不吉，以为稷牛，稷牛唯具。”
分析上引文献，可归纳周人“大祭”有如下特征：
（1）郊祀上天——昊天上帝；(https://www.xing528.com)
（2）望祭四方——五方帝、五官神；
（3）禘祭始祖——帝喾；
（4）配祭先祖——后稷，以祈农事；
（5）地点在近郊五十里。
时间则以“正岁之正月”的郊祀为“特尊”。《保卣》所载周王举行的“大祀”有“遘于四方”之语，是为“大祭”的一个重要特征。
《保卣》铭曰“䢔王大祀”，疑“䢔”即“祫”字。《说文》：“祫，大合祭先祖亲疏远近也。从示合。《周礼》曰‘三岁一祫。’”《礼记·曾子问》：“祫祭于祖。”《说苑·修文》：“三岁一祫，五年一禘。祫者，合也；禘者，谛也。祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而差优劣也。”
《春秋·文公二年》：“八月丁卯，大事于大庙。”《公羊传》曰：“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于大祖；未毁庙之主皆升，合食于大祖。五年而再殷祭。”段玉裁《说文解字注》：“郑康成（玄）曰：鲁礼三年丧毕而祫于大祖，明年春禘于群庙。自此之后，五年而再殷祭，一祫一禘。《春秋经》书‘祫’谓之‘大事’，书‘禘’谓之‘有事’。”《诗经·周颂·雍》《序》曰：“《雍》，禘大祖也。”孔颖达《疏》：
《礼纬》言“三年一祫，五年一禘”。……知禘小于祫者，《春秋》文二年“大事于大庙”，《公羊传》曰“大事者何？祫也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于大祖。”是合祭群庙之主谓之大事。昭十五年“有事于武宫”，《左传》曰“禘于武公。”是禘祭一庙，谓之有事也。祫言大事，禘言有事，是祫大于禘也。
据上所论，祫祭比禘祭更有资格叫“大祀”，因此《保卣》铭与其为“禘”祭，不如为“祫”祭更切合“大祀”之名；铭文“䢔”字，殆即“祫”字异体。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
