隋文帝杨坚开创大隋王朝，却遭遇短命命运

杨坚外部平定了三总管叛乱，内部除掉了赵王宇文招，彻底控制了局势，如履薄冰的日子总算过去了，他也不用再藏着掖着，可以着手进行改朝换代了。

杨坚和其他权臣的篡位路数差不多，无外乎殊礼赏赐、群臣劝进，外加天降祥瑞。北周大象二年（580年）九月，北周静帝宇文阐下诏“杨坚都督诸军事，上柱国，大冢宰，隋国公”，不久后又晋升杨坚为相国，加九锡之礼，很快隋国公又变成了隋王，并且享受剑履上殿、入朝不趋、赞拜不名的极高待遇。

按照传统套路，此时杨坚要表现得极为谦逊，果不其然，他被封为隋王后，宇文阐下诏以中原各州二十郡为封地，封国内大小事务都由杨坚说了算。但杨坚死活不肯答应，一再推让。因此掀起了一阵又一阵的请愿浪潮，希望杨坚能以社稷为重。杨坚见状只能“勉为其难”地接受，但只要了十个郡作为封地。

杨坚此时已经触到了人臣的天花板，再往前一步就是皇位了。对于他来讲，这个位置已经唾手可得，但为了增加合法性，使得众人心服口服，还需要营造一些氛围。于是，苍鸟、白雀等祥瑞在各地纷纷出现，由此说来不是杨坚想当皇帝，而是上天的意思。既然是天意，那便谁都不可违背。聪明人都看得出来，杨坚登基只是时间问题，于是纷纷站出来劝进：“周历已尽，天人之望，实归明公，愿早应天顺民也。天与不取，反受其咎。”

到了这个时候，没有任何人可以阻挡杨坚前进的步伐了。事实上，李德林早已将禅位的诏书拟好，只需要宇文阐配合一下。这位北周末帝很识趣，一切都明摆着，不配合只有死路一条，配合得好或许还能保有一条性命，甚至还可能保住荣华富贵。于是，宇文阐下诏说天命从宇文家转到了杨家，所以决定将皇位禅让给杨坚。

杨坚等的就是这一天，但按照套路，还不能表现得太猴急，必须要礼让一下，接下来又是一波又一波的劝进，让杨坚赶紧接受诏命，千万不能辜负上天和苍生。

到这里，一切程序都走完了，杨坚可以名正言顺地接受禅让。大定元年（581年）二月甲子日这一天，他在众人的簇拥下入宫，在临光殿，早已等候多时的宇文阐将皇位禅让给杨坚。接下来的操作都是例行公事，“设坛于南郊，遣使柴燎告天。是日，告庙，大赦，改元”。杨坚终于实现了自己的夙愿，成为大隋王朝的开国皇帝，史称隋文帝。(www.xing528.com)

接下来，杨坚要做两个重要的决定，即确立国名和年号。国名最终确定为“隋”，之所以选择这个字，通常的说法是因为杨坚原本是隋国公，所以取此名。对此，一直以来都有比较大的争议。一种流传甚广的说法是，杨坚是随国公而不是隋国公，《周书》里说：“甲子，随王杨坚称尊号，帝逊于别宫。”看来，杨坚是以随王的身份来接受帝位的，因此最早确定的国名是“随”。至于国名为何由“随”改为“隋”，是由于“随”是走之旁，杨坚觉得不吉利，害怕皇位不长久，于是改“随”为“隋”。

最早对此有记载的是唐末的李涪，他在《李涪刊误》卷下“洛随”条中写道：“随以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。”这种说法得到了很多人的认可，胡三省在为《资治通鉴》做注时，同样持这种说法：“杨忠从周太祖，以功封随国公；子坚袭爵，受周禅，遂以随为国号。又以周、齐不遑宁处，去辵作隋，以辵训走故也。”

不过，还有种说法似乎更有说服力，便是无须再争论这个问题。因为在当时两个字是通用的，在史书中随、隋也会混用，譬如《隋书》前面写的是“时高祖出为随州，路经襄阳”，后面又说“是月，至尊以大兴公始作隋州刺史”。有些学者对当时文献考证后，认为在南北朝后期，“随郡”“随州”时常写成“隋郡”“隋州”，既然可以混用，“随”有个“辶”，显得不吉利，杨坚可能由此最终选择了“隋”。但他没想到的是，虽然为了避免晦气，选择了“隋”而非“随”，结果隋朝还是成为中国古代历史上罕见的短命王朝。

至于年号，杨坚选用的是“开皇”，这是一个佛教用语，他从小在寺院里长大，对佛教很有感情，一直没有忘记抚育自己长大的智仙的叮嘱，将复兴佛教作为一种使命。选用这个年号，便是告诉天下人，他成为皇帝后，佛法要随之兴盛起来，北周武帝宇文邕灭佛的事情不会再发生了。

更有意思的是，它同时还是一个道家名词，道家著作《灵宝经》里说，天地之间，每四十一亿万年就是一劫，新的一个劫开始的时候，就会有一个新年号，“开皇”就是历劫之后的年号，由此又开始四十一亿万年的新的劫数。由此看来，杨坚的野心比秦始皇还大，嬴政不过期盼着万世，而他却想着让大隋王朝持续四十一亿万年。

不过，抛开宗教意义不谈，杨坚选用“开皇”满含着政治寓意，“开”是开辟、开拓的意思，说到底是想在他手上，除旧布新，做出一番伟大的功业，翻开历史新的一页。