探索门为礼、义为路的影响-民居民俗

子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”^[1]由于礼乐将宇宙道德与正义秩序运用于人类社会国家最高政治统治，由其所产生的社会价值和人类文明成果关乎人类社会关系的和谐。

古代圣贤明君立“礼为门”、筑“义为路”，将这种宇宙尺度运用于建筑门的数模，将这种数模类比自然法则和人伦道德法则，并视为维护国家正义和秩序的治理方法和手段，它曾经为中国先民创造了一个和谐美好的社会。

中国传统宇宙观是时空合一的宇宙观。所谓门之法，乃宇宙自然最高之法则。法则乃尺度构成，法之准绳，乃建筑营造之尺度，故门的营造离不开法之准绳和法之尺度。《黄帝宅经·序》曰：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤者，未能悟斯道也。”侗族先民和汉族先民一样，是从自然法则推演出，具有相应的宇宙观，根据建筑模式演绎出人伦道德法则。故孔子曰：“志于言、立于礼、成于性。”乃宇宙最高自然之法则。(https://www.xing528.com)

门法是一种宇宙观，即门第观，它既是一种权力象征，又是时空合一的生态建筑宇宙观。人之法源于自然之法，则门之法源于师之法，师之法源于圣贤之法。因此，门之法度乃宇宙自然之法度，门的尺度乃宇宙尺度，即“人法地、地法天、天法道、道法自然”。关于门与道、门与法有以下几种解释。

“门为礼，义为路”成为一种宇宙自然的社会法则，这种社会法则完全是建立在宇宙和谐决定万物以及对人类生存适应的认识，由此产生了人类的道德观念。关于门与礼有以下几种解释。“礼为门，义为路”。《礼记》曰：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”^[2]礼作为宇宙秩序，它是和谐的，并且是与人类自由幸福密切相关的。“门为礼”，是指人类出入自由。说明门为礼是幸福的根基和礼之门的依靠。杨润根在《发现〈论语〉》中对“礼”作了类似的解释：实际礼包括“宇宙的规定性、宇宙规律和宇宙秩序，它是和谐的。因此，它不仅是至真的，而且是至善、至美的。它成了一切道德的、正义的、合理的、恰当的事物代名词”^[3]。礼是先民祈祷丰收和幸福时的一种礼仪活动。在先民看来，丰收和幸福是非常复杂的历史事件和历史演绎过程，就如同看到所有动物和植物都是严格地按照季节发育生长和开花结果，由此产生的某种深刻的认识。先民们将种植和养殖业的丰收决定人类幸福的宇宙秩序及其运动规律类比为人类“礼”的宇宙秩序和宇宙法则，并且对礼做出相应规定。因此，原始先民们将宇宙自然法则和宇宙逻辑类比为宇宙生物逻辑和宇宙生命逻辑，再把宇宙生物逻辑和宇宙生命逻辑类比为宇宙文化逻辑。反之，从建筑门的“礼”演绎出宇宙自然法则。这种为丰收和幸福祈祷的礼仪活动充分反映了原始先民的丰收和幸福生活观之间有着极为密切的关系，先民通过对天地运动规律、季节变化和整个宇宙秩序之间的相互关系的理解和认识来认识这个世界。