中国以儒学为正统思想，佛、道辅之，实际上就是以人性度神性，宗教体系中的各路神佛被赋予人性色彩。首先，神佛体系是由古人所构建的，神佛品级地位的划分反映了人类社会的阶级观念和等级制度，神佛也是有等第观念的，也讲求社会秩序。其次，神佛各司其职，共同掌管天道运行。如雷公、电母主雷和电，财神主财运，真武大帝辖天下武将，等等。人类认为神佛也应该有一套职责体系，“食君之禄，担君之忧”，在享受人间供奉的同时也承担有求必应、帮助百姓的义务，当然前提是人们已经从意识中赋予他们高强的法力。最后，神佛有悲天悯人的情怀，人皆有恻隐之心，神佛也不例外。中国古代的神佛无不以智慧豁达、品德高雅、法力无边、心系苍生的形象登台露相。盘古开天辟地，于天地成形后颓然倒下，躯体化万物；女娲捏土造人、采石补天、斩恶龙、驱猛兽；大慈大悲观世音菩萨千万化身、慈悲爱物、救苦救难、教化众生；……可以说，每一位神佛各有变化，但不变的是人对神性赋予的人性情怀：忠诚、责任和善良。
小故事大道理
宓子贱治单父
孔子的学生宓子贱担任单父（今山东菏泽市单县）宰时，十分注意推行道德教化，“躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之”。孔子派巫马期来到单父访查宓子贱的德政效果。傍晚在河边，巫马期遇到一个打鱼人，这个人把鱼捕捞上来后又放回河里。他觉得很是奇怪，便向打鱼人询问原因。打鱼人回答：“单父宰大人教化我们要等小鱼长成大鱼后才能捕捞。我刚才放回河里的就是小鱼。”巫马期听了内心很有触动，回来后和孔子讨论说：“宓子贱的德政真是达到顶点了。一般老百姓在暗地里也自觉地循规蹈矩，如同严刑就在旁边。请问子贱为什么能够做到这样呢？”孔子答：“我曾经对子贱说过：‘诚乎此者刑乎彼。’在教化人识礼易俗方面，依靠人的道德自觉比单纯施用刑罚更有效果。子贱大概就是把这个道理运用到对单父的治理中了。”(www.xing528.com)
这个故事记载于2000多年前的《孔子家语·屈节解》中。从这个故事中，我们看到：一方面，古人对自然万物生长，遵循有时有节、不可提前或过度攫取的思想，这与《孟子·梁惠王上》所云“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”是一致的。另一方面，人心向德，道德教化更易入心随行。敬畏天地自然，仁爱天下万物，“取物而不尽物”，这才是新时代“像保护生命一样保护生态环境”自觉的道德行为体现和“金山银山不如绿水青山”的精神信仰所在。
思考与感悟
看过佛教、道教和儒教的各自发展与三教合流，我们发现“天地君亲师”的精神信仰与它们相比更富体系化，它比宗教信仰更深刻、更实用、更理性，也更人性化，它有效地引导国人在心中树立起一套完整的自然和社会道德体系，“敬人者，人恒敬之”，心中有爱，行中有善。在今天，我们依然要发扬“天地君亲师”的传统，践行敬畏天地、热爱自然、热爱祖国、敬祖孝亲、尊师重道的道德信仰。
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