经世韬术漫飞扬，探讨诸子百家

中国历史上有过一个闪光而迷人的时代——春秋战国。这个时代至今仍令许多史家百思不得其解：政治上分崩离析，各自为政，寸土之争，腥风血雨。然而文化上却极度繁荣，各种政治见解、人生问题都可以放在同一平面上讨论、争鸣，史称“百家争鸣”。这样一个宽松的文化氛围，延续了数百年，造就了一大批令后世学者高山仰止或者刮目相看的思想家和学术精英，史称“诸子百家”。

诸子百家具体何指？西汉初年司马迁之父司马谈在《论六家要旨》中，第一次较系统地把以前各家学派分为六家，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。其后，东汉史家班固据刘向、刘歆父子的《七略》作《汉书·艺文志》，在《诸子略》里把诸子分为十家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。

以司马谈所划六家，到班固划分十家，大体上把先秦诸子的学派划定了，其后两千年慨莫出外。事实上“诸子百家”指春秋战国末年这段近二百年时间内中国历史上各学派及其代表人物的一种统称。

那末，诸子百家各有什么特点呢？根据班固的《汉书·艺文志》，大致可以概括如下。

其一：“诸子出于王官”。这就是说，“时君世主，好恶殊方”，各家都出身于一定的官职。班固认为，儒家“盖出于司徒之官”；道家“盖出于史官”；法家“盖出于理官”。

其二，诸子各有所偏。班固认为，儒家学派，“游父于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言”；道家学派，“请虚以自守，卑弱以自恃”，“绝去礼学，兼弃仁义”；法家学派则是“信赏必罚，以辅礼制”，“无教化，去仁爱，专任刑法”。

综合班固的评论和诸子百家的著作，我们可以概括如下：

儒家是春秋战国时期，百家争鸣中由孔丘创建的一个重要学派。面对“天下大乱”，“礼坏乐崩”，周室衰微的动荡时代，孔子的儒家学派，“祖述尧舜”，效法“文武”，以恢复“郁郁科文哉”的西周大一统帝国。提倡礼制，正名分，严等级，崇尚德治教化，反对苛政、聚敛。大力宣扬“仁学”，“中庸之道”，试图挽周室于既倒，复周礼于将崩，知其不可为而为之。

墨家是春秋战国时期反映小生产者防层政治、经济、利益的思想流派。这个学派的创始人是墨翟，所以称墨家。墨家认为，儒家的“礼”是烦扰百姓、糜财贫民的工具。他很现实地要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。针对爱有差等的“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，主张“兼以易别”，即用无差别的“爱”，代替儒家的宗法等级的亲疏差别，用“兼相爱，交相利”的原则，维护和尊重小生产者的财产私有。(www.xing528.com)

道家是春秋战国时期“百家争鸣”中反映在野士人的思想流派。由于它宣扬“道”为派生天地万物的精神本原，所以称为道家。老子和庄子是这个学派的代表人物。他们主张，“道”是先天地而生并产生天地万物的精神，宣扬一种“贵道虚无”的思想体系。庄子认为，道是“无为无形”、“自本自根”的永恒存在的本原。天地万物与主观精神的“我”合而为一，“我”独与天地精神往来，道家的政治观、认识论、人生观都是从上述道的本原中阐发出来的。

法家是春秋战国时期百家争鸣中代表新兴地主阶级利益的一个学派。在那个激烈动荡的大变动时代，他们主张变法，实行法治，所以称法家。主要代表人物有韩非子、商鞅等。法家的基本思想是用“法治”反对“礼治”，主张“当今争于气力”，“任力而不任德”，“以刑去刑”，“以战去战”，用暴力夺取和巩固政权。

兵家是春秋战国时期以战争解决政治问题的一个流派。它是烽火连天的时代产物。主要代表人物有孙武、孙膑。

名家是春秋战国时期百家争鸣中主要研究“刑名”的学派。“刑”古通“形”，“刑名”即“形名”。由于这个学派以辩论和考察名、实问题即概念和事实关系向题为中心，所以，当时称为“辩者”或“察士”，汉以后称之为“名家”。主要代表人物有公孙龙和惠施。

阴阳家是战国时期把阴阳五行思想神秘化的一个思想学派。他们把天文、地理等自然知识和阴阳、五行学说加以糅合，把儒道两家思想混合起来，进一步发挥天命论，提出了一整套天人感应的阴阳学思想体系。邹衍是这个学派的代表人物。

杂家是战国末年把儒墨、名法诸家学说兼合形成的一个思想流派。代表人物是吕不韦。

诸子百家辩论的主要问题有礼法之辩、天人之辩、名实之辩、常变之辩、古今之辩、心性善恶之辩、义利之辩，这些问题并不是思想者凭空而问的，而是当时动荡无常的社会现实向思想者们提出来的迫切问题。正因为是来自现实社会，所以这些问题至今仍极富生命力，其中绝大多数对于今天的学者来说仍散发出理论的魅力。

可以毫不夸张地说，诸子百家的思想，是中国传统文化和传统思想的一个重要源头。它们的思想，开启了中华民族传统文化长河的宏波巨澜。今天我们蓦然回首，仍惊艳它那当时的辉煌智慧。