封闭性-祖灵声纹：羌族口头艺术的叙事、表演与文本

羌族口头艺术的巫术表演方式，就口述文本与文本的表演而言，在文本结构中，时间维度与情节维度高度统一，均显现直线化特征，形成其封闭性的语言结构特征；与之相反，下文将要论及的羌族口头艺术的世俗表演方式，其“原文本”和经整理润色后的“学者化文本”（几乎所有羌族口头艺术出版物都属于这一文本）在时间维度也均显现直线化特征，但“原文本”在情节维度由于加入了大量插述、旁述与转换性的口头语，显得零散与杂冗，围绕着时间维度，情节维度存在发散与放射，形成其开放性的语言结构特征。

如第二章中提及的《祖先骑木马东渡》，其“原文本”为

赵小送灯台，一去引不来！哎，当时的话，就是秦王，秦始皇，秦始皇的哈，为了找一个，这个，长生不老的这个灵芝草……传说的哈就是，这个这个这个，火岛国才有。火岛国就是现在当今的这个日本。日本是火山国噻，是不是嘛？！所以说的哈就是那个，当时的哈就是，赵小的哈，本来那个就是羌族人哈。他相当就是，他是一个大将，羌族的一个大将。相当的哈，能工巧匠，这些的哈都得行，各方的哈都是能干得很，能干得很！哪就专门派他。他是一个忠臣噻，晓得不，被奸臣害了，就喊他，派他去，当时他就要求：“我去可以，但是，必须带三千童男三千童女！”然后他才说：“我才能把这个带的回来哈！”

而在“学者化文本”的显现中，它可以表现为：

（羌族常讲的俗语——）赵小送灯台，一去引不来，（讲述的是一则古老故事）。（传说），秦始皇为寻找长生不老的灵芝草，（听说，东边大海上的）火岛国才有。（当时，秦始皇手下有个心灵手巧，能文能武的）大将叫赵小，是羌族人。（赵小为人忠良），（被朝中）奸臣（视为眼中钉），（奸臣一直想加害于他）。（正好）秦始皇派赵小（前去火岛国寻找长生不老的灵芝草），（赵小心想：我何不趁此机会逃走？）（于是，）他提出要求：“我必须带三千童男三千童女（一同前去），才能带回（仙草）。”

“学者化文本”（）中的文字，可以进行同义与同值的多样替换，同时，对话叙述可以升格为心理活动的铺展，这正是“原文本”情节维度发散与放射留下的空白。这种开放性的语言结构特征，对羌族口头艺术巫术表演方式中的文本而言，是很少出现的。比如从整理者的身份认同角度出发，“作家文本”的第一节可以替换为：

（我者）羌族常讲的俗语：赵小送灯台，一去引不来。

（他者）我们常讲的俗语：赵小送灯台，一去引不来。

我们常讲的口头话：赵小送灯台，一去引不来。(www.xing528.com)

我们常说的：赵小送灯台，一去引不来。

而第二节，依语境的不同可以替换为：

（历史+文学）讲的是一则古老　故事。

讲的是一个过去的故事。

讲的是一个历史　故事。

（文学+族群）讲的是一个我们祖先的故事。

（历史+文学+族群）讲的是很久以前我们祖先的故事。