基于宗教观的色彩概念，是指物质的存在，这些物质都具有肉眼可见的形状，这些形状又会一直变化直至腐朽。基于宗教观的色彩概念正意味着这一“现象”本身。也就是说，我们看到的色彩，仅仅是连续变化的实体的一个横断面，显示的只是一时的样貌。我们经常听到人们说色即是空、空即是色，意味着用色彩表现的是现象的假相和永恒不变的实体的非存在性，与本质真相属于同位概念。在这里我们试着将非固定实体的“空”解释成“光”本身。色即是空，即色就是光，意思是无限的色彩全部汇聚到光这一种色彩当中。另外，空即是色，即光就是色，喻示了因为光这种能量的存在，所以万物的色彩才能成立。
色即是光这一解释，与前文所述的日本人特有的明暗显漠的色彩品味有相通之处。这些表示明亮、暗淡、明显、抽象的感觉，不仅仅与一日之光，或者因四季变迁而产生的光线变化密切相关，也是在光线照耀下所感受到的色彩明度、纯度这些特征变化本身。如此说来，日本人把色彩看作“变迁之物”这一观点，与佛陀所主张的无常观有很多共通之处。而且我认为颜色不只是一个视觉对象，它还使人们萌发了感受瞬息万变这个现象本身的想法，并进一步开始观察深藏于颜色内部本质的精神性。
在参考色彩体系，思考基于光与色、宗教观的这个概念时，我重新想起了白与黑这一相对概念。白色收敛光，黑色包容各种颜色。也就是说，形成色彩体系中心轴的这根无色黑白轴，对无数丰富的色彩来说处于“零”的位置，这与宗教观中“无”的宇宙世界观相重合，这点颇具深意。(www.xing528.com)
古代中国有五行之说，认为循环于天地之间、不灭不息的五种元素——金、木、水、火、土（创造天地的基本要素）是组成万物的基本元素，即被视为正统色彩的青、赤、黄、白、黑五色。这五种正色不仅代表（青）春、（朱）夏、（黄）盛夏、（白）秋、（玄）冬这几个季节，还代表了地理方位，并分别用色彩一一对应，即东（青-青龙）、南（赤-朱雀）、黄（中央-地）、西（白-白虎）、北（黑-玄武）五大方位。以宗教观为基础，给色彩注入的含义甚至暗示了缘分、和谐、循环等的关联性，让人不禁想到独特的彩色曼陀罗。
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