不过，除了“以《春秋》断狱”之外，在更根本的义理发挥上，董仲舒和《公羊传》也不尽相同。《春秋》在学术上的一个关键点，是“西狩获麟”，董仲舒对这一点的解释，就和《公羊传》的很不一样。
《公羊传》的说法是：“何以书？记异也。”意思是，为什么要将“西狩获麟”这件事记录下来？因为这是难得一见、奇特的事。那“何异尔？非中国之兽也。”意思是，有什么奇怪或不一样的？因为麟不是中国的自然环境中原有的动物，平常不会出现在中国。
“然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也。”意思是，这样一只罕见的动物，被谁猎到了？是一个地位极其卑下的砍柴樵夫。既然如此，“曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。”意思是，明明是樵夫碰巧猎到的，为什么《春秋》却用了描述天子、贵族打猎活动专用的“狩”字？这不对啊？用“狩”字，就是为了突显这件事的重要性，希望大家注意到它所代表的重大意义。
它有什么样的重大意义？“曷为获麟大之？麟者仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。”
意思是，因为麟不仅稀有少见，还是具有象征价值的仁兽，一般是领导者行仁政，爱护人民，在政治上获得了“仁”的至高成就，大家和平安居时，麟才会出现的。显然，这个时候的周朝中国，绝对不符合仁的条件，那为什么麟破例出现了？且《春秋》要特别强调这个奇异的破例现象。
这和孔子有关。有人将这件事告诉了孔子，孔子很伤心地哭了，他难过地感叹：“你干吗来呢！你干吗来呢！”麟是为了孔子而来的。虽然孔子的时代不是施行仁政的时代，但圣人孔子感染、刺激了仁兽的出现，也正因为这不是仁政的时代，所以如此神圣重要的仁兽，竟然被一个地位低下的樵夫猎到了。(www.xing528.com)
孔子因而得到了结论：“吾道穷矣！”意思是：“我的路到此为止，再也走不下去了。”
从这一段话，我们一方面可以明了《公羊传》的基本形式与风格，另一方面也可以清楚地读到《公羊传》对“西狩获麟”的解释。《公羊传》基本上就是由一连串的问答组成的，通过一问一答，自问自答，它将《春秋》里的曲笔逐步耐心地揭露。《公羊传》认定就是因为有了“西狩获麟”这一明确的象征性现象，这让孔子对在现实政治中的努力彻底失望，所以他才退而写《春秋》，即放弃了改变现实的理想，而将之转变为为未来保存理想的记录。
董仲舒在《春秋繁露·符瑞》中，却提出了与之不一样的看法。他说：“有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。”也就是说，他只专注地看重麟的出现这件事，认为麟不是人可以控制的灵兽，麟的出现代表天意。什么样的天意？麟告诉世人，有了新的天命。新的天命当然不会再是给周天子的，而是给孔子的。
因为天命给了孔子，孔子却没有真正的天子身份，所以孔子才退而写《春秋》的，《春秋》可以说是给孔子下一代新天子的教材备忘录。因而，后世谁得到了《春秋》，谁按照《春秋》的道理来当天子，谁就相当于承接了孔子的天命。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
