妈祖文化与明末朝鲜使臣-庙岛天妃庙的文化交流

天启四年（1624）的朝鲜谢恩、奏请使一行，于八月二十二日到达庙岛，因庙岛有天妃（妈祖）庙，即举行了隆重的祭祀天妃（妈祖）的活动：

书状官洪翼汉在《花浦朝天航海录》记载：

二十二日，甲辰，晴。四更头，金风吹梦，病骨惊寒。揽衣起视，洪波清晏，纤月微升，东船西舫，悄无声息，冲空灏气，爽透胸襟。招黄帽吹角放炮则俱无应声。呼而问之，上二船去已久矣。同舟齐愤，急手臂碇，一声欸乃，大帆穷杆，兔脱港口，龙跃洋中。转头旅顺，瞥眼皇城，白月才沉，红旭欲腾。洎明环视，诸船尽后矣。飞波蹴送，疾风驾来。点点诸岛，乍前忽后，凡所经过，殊不暇目撩耳。谋而广鹿（岛）以后，海色或紫或黄、或黝黑或深青，使舟人约绳以百余尺终不可测。岛屿或尖如剑，或削如铁柱，或环如屏障，或呀如门巷。而龙吟蛟舞、鼍作鲸戏，幽怪殊状，有万不同。

午正，蓦入珍珠门，移泊庙岛前港。篙师咸贺曰：“小的等老惯海事，未有如今日之快也。”申初，诸船相继，而惟第四船去处矣。薄暮，移舟神女庙前，为文祭谢海神曰：“伏以下国鲰生，窾启浅识。叨承使命，远仗舟楫。鲸涛喧豗，中作霹雳。苟无顺风，何以利涉？累濒颠危，五日广鹿；一踔庙岛，实神阴骘。荷德罔极，敢阙诚悫？小谢大恩，荐此菲薄。于情不物，庶几歆格。”

是夕，风定波恬，乘舟之后，始得安寝。是日，行千余里。^[20]

“金风”，秋风。“黄帽”，指船夫。《史记·佞幸列传》“以濯船为黄头郎”，“黄头郎”，带黄帽子的船夫。“上二船”，指正使李德泂、副使吴等人乘坐的船只。“神女庙”，指庙岛天妃（妈祖）庙。

《花浦先生朝天航海录》八月二十二日的记载，先是记叙了当天行船一帆风顺的情景及作者一行的欣喜之情。书状官洪翼汉因连续多日的风浪折腾，病倒在船上，四更天的时候，被凉风吹醒，得知其他船只已行船远去后，立即也拔锚起航，“飞波蹴送，疾风驾来”，船借风势，航行神速，“转头旅顺，瞥眼皇城（指隍城岛）”，“点点诸岛，乍前忽后，凡所经过，殊不暇目撩耳”。从皇城岛（隍城岛）到庙岛，沿途要经过多个岛屿，当时多有人居住，可以停靠船只补充给养的岛屿就有南隍城岛、小钦岛、大钦岛、砣矶岛、北长山岛、小黑山岛等，这些岛屿都一闪而过，可见航速之快。对于这样的航速，连多年使船的高水平的船夫（篙师）都兴奋异常：“小的等老惯海事，未有如今日之快也。”作者在后面说到“是日，行千余里”，一是说明当天的航速快，行程多，实则也是在说明祭祀天妃娘娘所带来的神奇效应。

记载中祭文的内容，主要表达了天启四年（1624）的朝鲜谢恩、奏请使一行在经历了惊涛骇浪的极度危险之后，平安地到达庙岛，对以天妃娘娘为首的海神的感恩之情。

祭文的前四句：以谦卑的态度介绍了航海的缘由。意思是说：我们是边鄙小国朝鲜的几个小臣，本来见识短浅，孤陋寡闻，只是因为有幸承担了出使中国的重大使命，所以才能凭借舟楫，远涉大海。“下国”，小国，这里指朝鲜。“鲰生”，浅薄愚陋的人，这里是作者自谦。“窽”，古通“窾”，“窽启”，空洞无知，也是作者自谦。“叨承”，承受，承担。(www.xing528.com)

祭文的中间八句，陈述了航海中的危险经历及后来的一帆风顺。先诉说起航后经历的惊涛骇浪、累濒颠危以及广鹿岛阻风的凶险和艰难，后讲幸遇顺风，日行千里、“一踔庙岛”的顺畅。既表达了作者一行对大海威力的敬惧，也反映了他们对获得神助和战胜自然灾难的向往与期盼。“喧豗”，浪涛撞击发出的轰响。“广鹿”，指广鹿岛，今归大连长海县管辖。“踔”，跳跃。“累濒颠危，五日广鹿；一踔庙岛，实神阴骘”，意思是说，作者一行在广鹿岛一连遭遇了五天的逆风巨浪，且险遭不测，但祭祀了天妃娘娘（妈祖）之后，顺风送帆，很快就到了庙岛，这实在是神灵带来的结果。“阴骘”，阴德，这里有护佑的意思。

祭文的最后六句，表达了对天妃娘娘（妈祖）等海神的感激之情和献祭之意。意思是说，我们的祭品档次不高，但却是一片忠心，希望神灵前来享用我们的供品。“荷德罔极”，承载了无尽的大德。“诚悫”，诚朴，真诚。“阕”，停止，终了。“菲薄”，微薄，指数量少、档次低的祭品。“不物”，不分物我，意思是祭品代表了我们的心意。“庶几歆格”，祭祀神灵或祖先时的套语，意思是请神灵或祖先享用供品。

《朝天录》（一云《航海日记》）也有着基本相同的记载：

（八月二十二日）午后入珍珠门，此乃海口之如门者也。移泊神女庙前，与两使焚香沉币，为文而谢海神曰：“伏以下国鲰生，窽启浅识，叨承使命，远仗舟楫，鲸涛喧豗，中作霹雳，苟无顺风，何以利涉？累濒颠危，五日广鹿，一踔庙岛，实神阴骘，荷德罔极。敢阕诚悫，小谢大恩，荐此菲薄，于情不物，庶几歆格。”此书状所制也，祭罢大飨舟师，以慰行役之劳苦。是日行千余里。^[21]

“珍珠门，此乃海口之如门者也”，前面说到，有的朝鲜使臣写为“真珠门”。珍珠门位于庙岛群岛北长山岛与挡浪岛之间、从渤海进出庙岛必经的水道。因其东有北长山岛九丈崖，西有挡浪岛岩礁，航船从北而南经过，可见二者形成像门一样的关口，加之九丈崖附近的岩石，层层叠叠，如珍珠、白玉一样晶莹耀眼，所以称之为“珍珠门”。

《朝天录》（一云《航海日记》）的记载，一是交代了八月二十二日在庙岛天妃（妈祖）庙举行的祭祀活动，系朝鲜谢恩、奏请使一行组织的集体参与的隆重的祭海神活动。“与两使焚香沉币，为文而谢海神”，说正使李德泂与副使吴、书状官洪翼汉一起焚香祭拜，答谢海神。前面说到，《朝天录》（一云《航海日记》）是李德泂后人整理的日记式航海实录，除了说到李德泂本人时，以“公”字取代表示尊敬外，其余的都是以李德泂为第一人称记载的。“沉币”，这里指向海里撒钱，贡献给海神。另外也交代了祭祀海神的祭文“书状所制也”，系书状官洪翼汉所撰。

我们在这里引用与《花浦先生朝天航海录》的内容基本相同的《朝天录》（一云《航海日记》）的记载，要强调的是，两份不同人写的航海日记，均把在庙岛天妃（妈祖）庙举行的祭祀活动写成祭祀“海神”。《花浦先生朝天航海录》写作“移舟神女庙前，为文祭谢海神”，《朝天录》（一云《航海日记》）写作“移泊神女庙前，为文而谢海神”。虽说有个别字的差异，但表达的意思是完全一样的，都是把船移到了“神女庙前”，就是天妃（妈祖）庙前。因天妃（妈祖）庙就在庙岛东部的海岸边，这里虽然没有说明是下船在庙里举行的祭祀活动，还是在船上向着天妃（妈祖）的神像方向进行祭拜，但可以肯定的是，天启四年（1624）的朝鲜谢恩、奏请使一行祭祀的海神是天妃（妈祖）。他们不可能集体“移舟神女庙前”，到天妃（妈祖）庙去祭祀别的神灵。而且前面说到的，谢恩、奏请使一行在广鹿岛遇到僧人，按僧人的告诫祭海神要突出天妃（妈祖），突出天妃（妈祖）之后便迎来“风便甚利，一帆万里”，他们要谢的海神就是天妃（妈祖）。这也再次说明，在明末朝鲜使臣的心目中，天妃（妈祖）就是海神，祭海神就是祭天妃（妈祖），或是祭以天妃（妈祖）为首的众海神。