妈祖文化-明末朝鲜使臣：天妃庙焚香

朝鲜谢恩、奏请使一行返程路经庙岛时，在庙岛再次举行了祭祀天妃（妈祖）的活动，书状官洪翼汉在《花浦航海朝天录》中也有记载：

二十一日，己巳。自半夜大雾蔽海，咫尺不见。日方午始收。督舟人穿橹出珍珠门。将向鼍矶岛，猝为逆风所蹴，旋舻走入珍珠门，与上、副船留泊。

二十二日，庚午。大雾障港口。日晚，风起雾消，海碧如铜，逆风犹壮，不得发船。留泊珍珠门。是夜，祭大海诸神，其文曰：

粤在前年，我来自东。片帆如鸿，杳茫之中。苟无阴骘，焉能利涉？百口安全，其盛矣德！由登（州）抵京，克竣王事。深思前后，罔非神赐。复路回棹，旧日庙下。洋洋僾僾，如在上者。盍恒厥德，以永终始？重念贱价，海隅孤蒙。离家去国，万里中原。光阴几何，叶脱花繁。高堂鹤发，朝暮倚门。膝下稚儿，唤爷多时。彼此相悬，消息俱疑。求诸神道，岂远人情？怜我怀亲，鉴我微诚。护我舟行，便我帆风。一踔沧溟，旋泊箕封。祇荐香火，菲薄不丰。神乎顾享，怒我躬躬。

二十三日，辛未。早朝进天妃庙焚香。岛人云：是日即圣母诞辰，故上使特举祀事祭风。祭罢，微风自南，张帆向鼍矶岛。^[25]

三月二十一日的记载说，作者一行在庙岛停泊时，“半夜大雾蔽海，咫尺不见”，中午大雾散去，作者船队一行“穿橹出珍珠门。将向鼍矶岛，猝为逆风所蹴，旋舻走入珍珠门”，出了珍珠门，在向鼍矶岛（砣矶岛）行驶中又遭遇“逆风”，被吹回到庙岛附近的珍珠门。

三月二十二日的记载说，这一天“逆风犹壮”，仍“不得发船”，作者一行只能再寄托于天妃（妈祖）等神灵的护佑，再祭海神。

三月二十二日祭文的内容，先回顾了朝鲜谢恩、奏请使一行出使明朝以来的经历，赞美了天妃（妈祖）等神灵护佑的功德。说作者一行自从上一年从东方故国而来，乘坐着轻如鸿毛的孤舟漂泊于渺茫的大海之中，假如没有天妃（妈祖）等神灵默默地护佑，“焉能利涉？百口安全”，哪能顺利渡过大海？保全了上百人的平安，这是多大的功德呀！作者一行由登州抵达北京，圆满完成使命，深思前后经历，无不都是天妃（妈祖）等神灵所赐。“粤”，发语词，用于句首以引起下文，表示审慎。“前年”，指前一年。

祭文接着叙说作者一行归国途中，再次乘船来到来时祭祀过的天妃（妈祖）庙，天妃的神灵广大无边，仿佛笼罩在整个上空。祈求天妃（妈祖）神灵念及人情，恒久地发扬功德。想想我们这些身份低下、出身偏远海角的孤陋寡闻之人，远离祖国、跋涉万里，来到中华大地。从去年秋末的落叶季节，直到如今春天鲜花纷繁，家中老父白发苍苍，朝暮倚门盼望；膝下的幼子，也呼唤父亲多时。我们彼此之间相互想念，都不清楚对方的音信消息。天妃（妈祖）神灵赐福降灾，哪能让亲人骨肉分离？请怜悯我们怀念亲人的感情，审查我们这些小人物尊敬神灵的诚意；请提供便利的疾风，护佑我们的使船航行，一跃而渡过沧海，旋即回到朝鲜这一“箕封之地”。

祭文中的几个词语：“洋洋僾僾（ài）”，是依稀、仿佛的意思。“盍恒厥德”，意思是说何不永久地发扬您的美德？“盍”，何不。“恒”，长久，永恒。“厥”，代词，其。“贱价”，自称谦辞，意为身份低贱、可供使役的仆人。“孤蒙”，指孤陋愚昧之人，自谦之词。“高堂”，古人对父母的一种代称。古代父母居正屋，因此用高堂指父母居处，并代称父母。“鹤发”，白发。“爷”，指父亲。“神道”，谓神灵赐福降灾神妙莫测之道。“帆风”，疾风。“箕封”，指朝鲜半岛。《史记·宋微子世家》记载：“武王既克殷，访问箕子……于是武王乃封箕子朝鲜。”说商代最后一个国王纣的兄弟箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛，被那里的人民推举为国君，建立了“箕子朝鲜”国，并被周武王封为侯。古人因此称朝鲜为“箕封之地”。

祭文最后说，我们向神灵敬献香火，祭品微薄，不够丰盛。请神灵光顾歆享，宽谅自己的谨敬。“祇荐”，向地祇祭献。古代传说，海神是地祇的一种。“躬躬”，恭敬谨慎的样子。

三月二十三日的记载说，朝鲜谢恩、奏请使一行“早朝进天妃庙焚香”，一早就到在庙岛的天妃庙上香，因为这一天是“圣母诞辰”，即天妃（妈祖）娘娘的生日（天妃的原型林默，诞生于北宋建隆元年（960）三月二十三日），所以“上使特举祀事祭风”，朝鲜谢恩、奏请使正使李德泂率领一班人举行祭祀天妃（妈祖）的活动，祈求能赐予回程的好风。果然，“祭罢，微风自南，张帆向鼍矶岛”，祭祀活动刚完，就有微风自南而来，正利于朝鲜谢恩、奏请使一行向北航行，所以立即起航再次向鼍矶岛（砣矶岛）进发。

三月二十一日至三月二十三日的记载，作者似乎是在告诉我们，朝鲜谢恩、奏请使一行从登州口岸起航后，船队路经庙岛时因没有到庙岛天妃庙上香祭祀，“将向鼍矶岛，猝为逆风所蹴”，船队都快到了鼍矶岛（砣矶岛），又被突然而来的“逆风”所阻挡，被迫退了回来。在庙岛天妃庙“焚香”，“祀事祭风”之后，谢恩、奏请使一行才能继续开始回家的航程。朝鲜谢恩、奏请使一行所经历的这几次巧合，更加重了朝鲜使臣对天妃（妈祖）的迷信和敬畏，所以在下面回家的航程中，只要一遇上大的风浪，朝鲜谢恩、奏请使一行就熏沐祈风，祭祀以天妃（妈祖）为首位的诸海神。

朝鲜谢恩、奏请使一行这期间在庙岛的活动，正使李德泂、副使吴还有诗歌传世。正使李德泂的诗歌作于三月二十一日，《朝天录》（一云《航海日记》）记载：

二十一日，己巳。大雾塞海，午始穿橹向鼍矶岛，过逆风，回入珍珠门。公（指李德泂）有诗曰：

辽路多艰水道通，行装万里倚孤蓬。

默掷杯珓占利涉，每看星斗待长风。

篙师罢赛船收碇，海若驱潮浪拍空。

只荷王灵能往返，敢言忠信格天公。

公次副使韵曰：

关路漫漫日抵年，独来空馆坐翛然。

浓云拨墨山将雨，宿鸟投林野抹烟。

天接沧溟迷客恨，地经齐鲁富诗篇。(www.xing528.com)

吾□王享天应感，白首乘槎肯自怜。^[26]

正使李德泂的两首诗歌，显然是因在鼍矶岛遇逆风有感而发。前文说到，朝鲜谢恩、奏请使一行从登州口岸起航后，三月二十一日船队路经庙岛时并没有到庙岛天妃庙上香祭祀，而是北上直奔鼍矶岛，但却在鼍矶岛遇逆风只好又返回了庙岛，第二天（三月二十二日）在庙岛珍珠门海域举行了祭祀海神的活动，第三天（三月二十三日）则登庙岛“进天妃庙焚香”，“祭罢，微风自南，张帆向鼍矶岛”。李德泂的两首诗作应是在鼍矶岛遇逆风退到庙岛珍珠门海域而作，诗歌内容除了描绘当时的情景外，主要还是表达了对神灵和国家的忠诚，以求得天妃（妈祖）等神灵的理解，帮助他们安全地回到自己的家乡。

第一首诗的首联“辽路多艰水道通，行装万里倚孤蓬”，说通往辽东一带航路充满了艰险，我们打点好行装准备返航了却遇到了逆风，只能在此停泊，倚在船屋蓬窗旁凝思。作者或是在思考何时能有好的风向以拔锚起航，或是在思虑我们在登州起航前祭祀了海神，为什么又遇逆风把我们吹了回来，是不是路经庙岛时没祭祀天妃（妈祖），被天妃（妈祖）怪罪了。作者“倚孤蓬”想的是什么，我们不得而知，但第二天祭祀以天妃（妈祖）为首的海神，第三天又专程登岛“进天妃庙焚香”，应是作者“倚孤蓬”想的内容之一。

颔联“默掷杯珓占利涉，每看星斗待长风”，写作者又是占卜，又是看天，希望能有“利涉”的“长风”，送他们早一点返航。诗句表达了作者的急切和无奈，在逆风面前，当时作者能够做到的也只有这些。“杯珓”，占卜的用具，多用两个蚌壳或像蚌壳的竹、木片做成，掷在地上，看它的俯仰，以此占卜吉凶。“长风”，大风、远风，这里指利于远航的顺风。杜甫《龙门阁》诗：“长风驾高浪，浩浩自太古。”

颈联“篙师罢赛船收碇，海若驱潮浪拍空”，说船夫们停下了海中赛舟一般的航行，下碇收泊于庙岛海域的珍珠门，这是因为海神海若驱使着海潮掀起了拍空的巨浪。作者把遭遇逆风归罪于海神海若，也为作者一行第二天祭祀海神，第三天“进天妃庙焚香”做了铺垫。因为天妃（妈祖）是海神之首，“主兹四渎”，只有天妃（妈祖）能管得了海神海若。

尾联“只荷王灵能往返，敢言忠信格天公”，说自己承蒙着朝鲜王朝的威德，自信能够顺利往返于海路之上，而且也敢于断言，自己对神灵的忠诚能够感动天公。表达了作者企盼依靠自己对神灵和国家的忠诚能感动上天，保佑朝鲜谢恩、奏请使一行早日回到故乡见到亲人。“荷”，承蒙。“王灵”，指王朝的威德。“格”，感通。

第二首诗的首联“关路漫漫日抵年，独来空馆坐翛然”，说在庙岛珍珠门海域候风时，望着前方茫茫的航程度日如年，但在空旷的馆舍独坐时还是要表现出在风浪面前不慌张的样子。表达了作者因不能开船而焦灼不安，但为了平定自己焦虑的心情，也为了做样子给下属看，还是要表现出一副平静超脱、不急不躁的样子。

颔联“浓云拨墨山将雨，宿鸟投林野抹烟”，写作者在风雨面前睹物思情，鸟儿都能在风雨来临之前回归山林，而海外的使者却无可奈何，只有看着风雨望洋兴叹，进一步表达了作者焦灼和无奈的心情。

颈联“天接沧溟迷客恨，地经齐鲁富诗篇”，说不要为滞留在渺茫的大海上而遗恨，虽说因候风耽搁了行程，但我们在经过齐鲁大地时，写下了多篇诗文，可以借此时间好好欣赏一番。此诗是与副使吴的和答诗，也有劝慰副使吴的意思，称赞吴在出使路上写了许多好诗。

尾联“吾□王享天应感，白首乘槎肯自怜”，说朝鲜国王对明朝的诚信能感动上天，希望神灵也能可怜一下他这个白发老人，这么大年纪了还为国家乘船过海，远渡重洋。

第二首诗歌，仍然表达了作者希望得到天妃（妈祖）为首的海神的眷顾，保佑他们早一点回到自己的国家，见到故乡的亲人。李德泂的两首诗歌都是在为第二天、第三天的祭祀活动做铺垫。故三月二十三日的《朝天录》（一云《航海日记》）中记载：“祭天妃。庙岛人云：是日即圣母诞辰，故公（指李德泂）特祀之。”^[27]

第二首诗歌是正使李德泂依照副使吴的诗韵而写的和答诗，故诗名为《次副使韵》，吴原唱诗的内容应与李德泂的和答诗内容基本相同，但笔者在专门登载吴诗歌的《天坡集》里没有查到吴的原唱诗。但吴的另一首诗歌《泊庙岛》，也描绘了在庙岛天妃庙举行祭祀活动的情况：

泊庙岛

吴　

（有天妃娘娘庙，过海船必祈风于此）

春波如练好风迟，处处移帆近古祠。

向夜悄然人语静，船头香火礼天妃。^[28]

《泊庙岛》在吴的《天坡集》里排在了山东境内的返程诗歌的最后一首，说明是返程在庙岛停泊时所作。从上面说到的《花浦先生航海朝天录》和《朝天录》（一云《航海日记》）的记载看，朝鲜谢恩、奏请使一行在庙岛珍珠门海域停泊的时间为天启五年（1625）三月二十二日，三月二十三日“早朝进天妃庙焚香”，祭祀活动结束后即离开庙岛，“祭罢，微风自南，张帆向鼍矶岛”。从《泊庙岛》的诗歌内容看，是写夜里在船头祭祀天妃（妈祖），而不是在“天妃庙焚香”，所以，《泊庙岛》诗应是创作于天启五年（1625）三月二十二日夜里。

作者在诗前加注：“有天妃娘娘庙，过海船必祈风于此”，重在说明庙岛天妃庙在当时的影响，凡路经此地的船只都要在这里祭祀天妃，祈求好的风向。我们在前面已经说到，至晚在元末明初，庙岛天妃庙就有很大影响了，凡是过往船只都要到这里举行祭祀活动。明初多位很有影响的高丽、朝鲜使臣，如郑梦周、李稷等都到过庙岛天妃庙，并赋诗赞扬。明初另一位很有影响的朝鲜使臣权近，是受到明初开国皇帝朱元璋大加赞赏的著名文学家、诗人，朱元璋还把自己创作的三首诗赐给权近，在当时中朝两国都引起了轰动。权近在出使明朝返程时创作的一首诗歌的序言里就说道：“初三日，晓有南风，欲发船。因一总旗船未至，留泊而待。既晚乃至。其夜南风甚快，又因总旗船未致祭，迁延至初四日既午乃祭。风转而西，不得发船，留宿舟中。”^[29]这告诉我们，路经庙岛时，行船必须祭祀天妃（妈祖）才能起航，即使来了顺风，没有祭祀也不得发船。诗歌里还有这样的诗句：“舟中高枕卧，去住任神妃”，说只能在船里静卧等候，听从神妃的安排了。这也说明庙岛天妃庙及天妃（妈祖）在明初的朝鲜使臣心目中有着很高的影响和地位。

《泊庙岛》诗的内容也是紧紧围绕着天妃庙的重要影响这个主题展开的。

“春波如练好风迟，处处移帆近古祠”，说春季时节大海的波浪如同白色的丝绸平铺在海面上，因为适宜远航的风向迟迟没有来到，许多船只都停泊在了古老的天妃庙旁。“练”，洁白的绸绢，这里形容大海的白色波浪。“古祠”，说庙岛天妃庙有着悠久的历史。前面说到，庙岛天妃庙原为海神庙，建于北宋时期，妈祖文化随元代漕运的兴盛传于北方后，开始供奉天妃（妈祖）神像，称天妃庙。

“向夜悄然人语静，船头香火礼天妃”，说夜深人静了，已经没有各种各样嘈杂的声音了，但停泊的船头上却在举行着祭祀天妃（妈祖）的活动。这既说明在庙岛停泊的船只很多，也说明航海人对天妃娘娘（妈祖）的极度虔诚。