卢梭的《爱弥尔》性别解读+高等教育的性别符码

“高深学问”基本上都是通过文本的形式呈现的，本章节笔者将通过对一个教育学经典文本的解读，去检视和分析其间所包含的性别意蕴。

卢梭的教育学名著《爱弥尔》是教育学研究者及学子们耳熟能详的经典，它在教育学中的地位已为世人称道。卢梭自己也宣称：《爱弥尔》一书，构思20年，撰写3年，他对此书极为满意，并被认为是其诸多著作中最为系统的一部。关于这部著作，有必要提及一件事，那就是大哲学家康德对其的痴迷与推崇，以至于某一天早晨，他所居住的哥尼斯堡小城的居民因其没有按时出来散步而极为不解，康德这一生中唯一的一次没有遵循惯常的生活规律，就是因为彻夜阅读《爱弥尔》所致。在迷信权威话语的现代社会，康德生活中的这件小事当然意味深长。这当然是题外话，但《爱弥尔》作为教育学经典的地位确实是无人否认也无法撼动的。无论中外，代代学子都在阅读它、歌颂它，甚至膜拜它，但现代女性主义学者却从女性主义的认识角度对其提出了质疑。

哲学家简·罗兰·马丁作为一位“有造诣的实用主义教育哲学家”，在准备她的一篇《教育的社会哲学》文稿时，描绘了她在处理一篇有关卢梭的《爱弥尔》文章时的感受：“一个星期五的下午，我被一个想法深深地震撼了，它是这样的：如果考虑索菲的观点的话，那么对卢梭教育哲学的常规理解将被证明是错误的。”马丁写道，她不久发现，“如果认真对待教育妇女的问题，那么我们文化中关于受过教育的人的定义和概念就必须重新确立”，这就是，“所谓有教养的人的完美典范是：必须能够对社会的生育过程赋予必要的尊重并作出自己的贡献”^[58]。(www.xing528.com)

应该说，读到马丁这段话，我也被震惊了，在教育学领域被视为圣典的《爱弥尔》还可以这样去阅读、去思考。