传统住宅建筑传递的是一种具有很强地域特色和民族特色的文脉。美国建筑理论家亚历山大说：“有一条永恒的建筑之道，它存在千百年之久，至今依旧如故。以往那些人们感觉到舒适自然的伟大传统建筑、村庄、帐篷及宇宙，总是由极其接近于此道的人们建造而成的。”
建筑是人类文化的纪念碑，人类的各种文化理念、阶级观念、宗教观念、审美观念，都在相关建筑上有着鲜明的表现。不同阶层的人群如帝王、官员和庶民建造的建筑，必然会显现出不同的艺术风格和面貌。不同地区的建筑营造传统和习俗促成了一地建筑文脉的形成，建筑的任务是通过建筑图形和语言的转化来展现不同地域的文脉。传统建筑的文脉广博深厚，表现形态多种多样。
（1）风水意象
传统村落和民居建筑非常讲究风水，传统风水理论是一种天人合一的生态观。在中国数千年的文明历程中，风水一直是农耕文明、乡土社会追求理想环境的代名词。所谓理想环境，应该包含两个方面的内容：一是属于物质功利方面的范畴，如良好的空气、阳光、朝向、绿化、水源等等；村落多选择背山面水、坐北朝南。二是属于文化和象征意义方面的范畴。这二者相辅相成，只具有充足的阳光、空气、绿化，并不一定意味着找到了一个理想的生活环境，居者还要将自己的情感、欲望和禁忌内容在自己创造的生活环境中表达出来，这样才能构成一个真正理想的生活环境。风水观主要表现精神象征方面的内容，因此，在人与环境的关系中，风水理论主要关注与物质环境形式相对应的人类命运的吉凶、理想愿望的达成。
第一，在院落选址和形态方面，风水理论非常讲究“藏风聚气”。宅院宽阔平整，宅前有开阔的平地，能取得良好的通风采光，既能提高居住质量，又能给人以舒适的心理感受。宅外的地势东南低、西北高，这种布局完全适应甘肃的气候特征——大陆性季风环流系统，夏季多东南风，冬季多西北风。宅前有水，宅后是山，周边的植被良好。生产、生活便利，居者的心理趋向安定、安逸，对自然获得最大限度的亲近感。建筑形态多为院落式，有厚重高大的围墙，完全适应各地的气候，由于甘肃境内大部分地区夏季炎热、冬季寒冷，这样的布局有利于夏季穿堂风的进入和冬季阳光的照射。
第二，住宅建筑围绕宗祠而建，形成一种特殊的村落空间和向心力。血缘宗族关系是影响传统村落布局和住宅建筑外观样式的重要因素之一，自古以来，人类就追求一种具有向心内聚状态的居住空间。早在原始社会，人类就以血缘关系为纽带形成一种聚族而居的村落雏形。从大地湾史前聚落遗址可以看出，整个村落由中央的一个大房子和周围近百座小房子组成，小房子均面对大房子布置，呈向心内聚状态（图2-11）。原始人之所以选择具有向心内聚状态的村落布局方式，显然是为了借助血缘的力量来获得整体优势，以达到生存发展的目的。这种按血缘关系聚族而居的村落，在封建社会形成了相当稳固的家族观念，一直延续了几千年之久。以血缘为纽带的宗族观念至今还有广泛而深刻的社会影响力，聚族而居仍然是中国各地最常见的居住选址和布局形式，许多村落均以一两个大姓为主，村落中均有规模宏大的宗祠建筑。
图2-11 大地湾第二期聚落遗址（图中编号为房址）
第三，村落的规划建设因地制宜，住宅建筑因势而建，以充分适应、利用本地的自然生态条件。古人的科学生态观决定着村落的发展命运（如在小型山地、丘陵、滨河地区）：首先，村落、住宅建筑群均采用“依山建屋、傍水结村”的布局模式，保证有洁净、充足的水源；其次，追求和营造舒畅的交通和风水理论上的朝山、案山遮蔽意象，便于整个村落的藏风聚气；最后，村落本身突出或强调其固有的特殊防卫功能或有利于修建更多的防卫设施。这就是理想的村落及传统住宅建筑的选址模式。
图2-12 兰州市河口镇村落选址模式
在甘肃境内，这种理想的村落选址模式不胜枚举，最典型的是榆中县青城镇、金崖镇，通渭县榜罗镇，西固区河口村（图2-12）等。在这些村落内，民居院均依河岸或山坡顺势而建，建筑朝向各不相同，错落有致，房屋主要以黄土、土坯、木材、块石构建，街道都以青石铺面，干净清洁。而在广袤的黄土高原地区，人们常常选择一座主山作为整个村落的依靠，民居院依山坡有规律地分布，形成与梯田曲线极为和谐的韵律。道路随地形盘旋于村间，贯穿于全村。房屋均就地取材修建而成。
甘南、陇南地区羌族、藏族居住区的村寨选址充分利用地形、环境、水系条件，远处是连绵起伏的山脉，犬牙交错，崇山峻岭之中云雾缭绕，从峰顶蜿蜒而下，排排板屋、座座石屋掩映在团团云雾之中，高耸的碉楼在青山绿水之中显得古老、沧桑。这种高峻的山势能阻挡狂风暴雨的侵入。河流从村旁缓缓流过，形成“依山傍水”的最经典风水格局。在村落的关键地和险要处还会修建用于瞭望、防守的堡寨，如舟曲县憨班乡境内的果者村与果者堡子，村内居民皆为藏族、羌族等，果者堡子位于村西100米的拉尕山南麓凤凰山山梁上，西临排洪沟，北临白龙江，高出白龙江河床270米。堡子坐北向南，长33米，宽40.3米，四面墙体均用石块垒筑而成，沿小道盘旋而上可达堡子。该地段为甘川茶马古道及古丝绸之路河南道的必经之地（图2-13、2-14）。(https://www.xing528.com)
图2-13 舟曲县果者村落的选址模式
图2-14 舟曲县果者村用于瞭望的果者堡子
（2）阴阳之枢纽，人伦之轨模
中华民族是礼乐之邦，传统文化深受礼乐教化的影响，婚丧大典、社会地位、房屋等级、空间组织、建筑布局等无不受其影响。传统民居建筑蕴含丰富的礼乐秩序，这种秩序不断再现与强化传统宗法文化，还丰富、演化出各种特有的建筑造型和装饰意象。
公元前11世纪左右，周代建国之始，便将夏、商以来的各种国家制度、社会秩序、人们的生活方式和行为规范等进行了系统的总结和汇集，在此基础上形成了自己的治国策略和道德标准，称之为“礼”。“礼”的内涵很广，主要包括吉、凶、宾、军、嘉等五个方面的内容，周王朝就以此五礼“统百官，谐万民”，是为“周礼”的雏形。春秋战国时期，儒家学说诞生之后，产生了影响中国几千年文化传播和发展的三部重要典籍——《周礼》《礼记》和《仪礼》，称为“三礼”。
在传统礼制思想下，住宅建筑的营造活动必须符合“礼”的规范，这一规范逐渐发展成为一种建筑制度。李允鉌先生在其《华夏意匠》中指出：“礼和建筑之间发生关系就是因为当时的都城、宫阙的内容和制式，诸侯、大夫的宅第标准，都是作为国家的基本制度之一而制定出来的。建筑的制度同时就是一种政治上的制度，也就是礼之中的一个内容，为政治服务的，作为完成政治目的的一种工具。”在儒家思想影响下，封建社会的生产关系和政治制度都建立在家庭关系基础之上，家庭则以家长为核心，并按照亲疏关系与其他人构成人际关系网络。这种关系影响到建筑领域，表现为在一个建筑群内部，各建筑物完全按照人际关系的网络展开。建筑功能和服务对象不同，建筑的大小、方位和装饰也不相同，一个院落、一组建筑群表现的是一种社会理想、一种政治秩序和伦理关系，并上升为国家典范。因此，在古代中国人心目中，天地君亲师处于最核心的地位，这是一种牢固的宗法观念，是社会伦理的核心。《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。……故宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。”“阴阳”说的是天地内外开合，“人伦”说的是辨别尊卑长幼亲疏，完全将住宅文化上升到人本的高度，上升到关乎人伦道德的高度，从而形成中国传统民居建筑的文化特性。
传统民居建筑作为我们的“家”的载体，作为家族文化的基础，作为社会组织的细胞，在建筑布局、次序安排与选址中，自觉地将家庭各位成员的关系明确起来，建筑活动就是在这种伦理观念的支配下设计和使用的。礼制是确立传统民居建筑等级制度的核心，民居建筑的设计深刻地体现着古代尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理思想（图2-15）。
从某种程度上说，传统住宅建筑的目的不是追求奢华和享乐，而是弘扬封建礼制文化，封建统治秩序、礼仪教化与住宅建筑建立了对应关系，营建活动及建筑物的大小、高低、多少、先后、尊卑关系等外在形式必须体现、符合封建统治秩序和礼制规范的要求。《礼记·曲礼》说：“君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。”这是对礼制规范下建筑活动的深刻阐释。任何一处深宅大院都有一个神圣的、不可触犯的国法、家规和族规，这就是礼制，它是维系社会关系的根本，是维护社会生活秩序的重要基础。与礼伴随的则是乐，《乐记·乐论》称：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”可见，传统住宅建筑之魂就是蕴含于建筑材料之中的礼乐秩序和伦理道德，以及对最理想生存状态的不断追求。
图2-15 传统“礼制”在民居院中的表现形式
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