密檐式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔……塔的外形线条更具柔曲之美

塔在我国古代建筑类型中比较特殊，它与楼阁相似，但是体形比楼阁更加高耸，挺拔突兀、向上直入云天的形象具有特殊的艺术魅力。在辽阔的神州大地上，耸立着高低、大小不一，多姿多彩的古塔，山河塔影构成独特的景观。中国古塔形式多样，有楼阁式塔、密檐式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔、缅式塔、单层方塔、花塔等。无论塔的形式如何变化，它们的原型最初是由印度传入的。

图154　佛塔图（依次为窣堵坡、楼阁式塔、密檐式塔、单层方塔、喇嘛塔、金刚宝座塔）

塔是印度佛教的建筑，用来掩埋佛骨。佛祖释迦牟尼圆寂后，弟子们将其遗体火化，烧出了许多晶莹透亮的舍利子。众弟子把这些舍利子奉去各地埋葬，以供信徒们膜拜。舍利子埋入地下，上面堆一座半圆形的土堆。早期的塔指的就是这半圆形的坟丘。塔在梵文中作Stupa，音译为“窣堵坡”，巴利文中为Thūpo，音译“塔婆”。中国最初以佛陀的译音“浮屠”“浮图”指代窣堵坡。完整的窣堵坡形态包括贴近地面的基坛、半圆形的覆钵及覆钵上面的刹顶，刹顶由平头和伞盖或者相轮组成。刹顶的下部与塔内的中心柱连在一起，象征着连接上下三界的“宇宙之柱”。

印度“窣堵坡”式样的塔伴随着佛教传入中国，流传的过程同时就是印度塔中国化的过程。受我国本土建筑和传统文化的影响，印度塔原来的形式产生了很大的变化。楼阁式塔，是印度“窣堵坡”和中国楼阁相结合而产生的。塔是佛教徒顶礼膜拜的纪念物，中国人认为应该具有高大、庄重的形象，因而，印度塔与汉代已有的高观楼阁结合，脱离了一层的半圆形土丘形式而向高空发展，变成下面是多层楼阁，楼阁顶上为刹顶的结构。楼阁式塔和密檐式塔是中国式塔的主要形式，中国建筑的木结构传统也融入了塔的修建中。有些塔是木结构为主，还有的是木结构与砖石结构结合。木结构的运用，使塔的修建设计更为灵活，造型更加美观好看，塔因而也具有了传统木结构建筑飞檐上举、斗拱交错的特点。四角翘伸、层层叠加的外檐，增添了塔向上的动感，也使塔的外形线条更具柔曲之美。

图155　印度最古老的窣堵坡（桑奇大塔）

楼阁式塔最为典型地体现了中国楼阁和印度窣堵坡的结合，此种塔将窣堵坡原型缩小，放置在塔顶上，下面的塔身为多层楼阁，每层都有屋檐。楼阁式塔有木构的，也有砖石结构和砖木混合结构的。山西应县木塔是我国现存最古老、最高的一座木构楼阁式佛塔，此塔位于应县县城西北角的佛宫寺院，在山门与佛殿之间的中轴线上。木塔建于辽清宁二年（公元1056年），距今已有900多年的历史。木塔平面为八角形，外观五层，总高67.31米，每层都有屋檐，底层扩出一周外廊，也有屋檐，因而形成重檐，共有六重屋檐。塔身犹如多层楼阁，每一层之间还有一个暗层，实际上塔为九层。各层由下而上逐级缩小内收，塔身虽粗壮硕大，仍然挺拔高峻，雄伟壮观。塔的结构采用内外双层环形木柱空间结构，每层里面的八根柱子围成八边形空间，外面的二十四根柱子围成每边三开间的大八边形，上下两层之间的暗层内，纵横交错的木构件将两层构架紧密套合在一起，层层相连，塔的内部结构十分稳定，如此，才成就了木塔近千年屹立不倒的奇迹。塔身的下面是分上下两层的高大台基，塔顶锐利的刹柱直刺云中，似乎与天相接。底层南北各开一门，二层以上每层都设有围护栏杆，塔内每层装有木质楼梯，人们逐级而上，可以攀登到顶端。

图156　山西应县木塔

佛教传入中国不久的魏晋南北朝时期，木塔修建流行一时。公元495年北魏迁都洛阳后，在城里大建佛寺，佛寺最多时，达到一千三百所。这些寺中的塔多为方形的楼阁式木塔，其中最著名的要数洛阳永宁寺塔，据《洛阳伽蓝记》记载，永宁寺木塔高约300米，九层，四面，每层每面各有三门六窗。高大巍峨矗立在城内的木塔，百里之外都可以看到。300米的高度有点夸大其词，不过，根据考古发掘和推算，估计塔高100米是有可能的，这样的高度也足以成为木塔群中的佼佼者了。遗憾的是，这座历史上最高最大的木塔，在修建几十年后，于公元534年被大火烧毁。由于木材容易起火，木塔建筑极易毁于火灾，历史上曾经修建过的难以计数的木塔，几乎都不存在了，如今留存下来的南宋以前修建的木塔，只有应县木塔一座。

与木塔相比，砖石结构和砖木混合的楼阁式塔不易被火灾损毁。因此，唐代佛事盛时，就用砖石塔来代替木塔，外形上仍保持楼阁的样子。砖石楼阁式塔有两种：一种是用砖砌塔心，用木结构做挑檐和平座栏杆等，就是砖木混合结构的塔。另一种是完全用砖石模仿木质构件来砌筑。唐宋以前的砖石楼阁塔各地完整保存下来的很多，西安慈恩寺中的大雁塔就是其中之一。大雁塔全用砖石砌成，位于西安市和平门外的慈恩寺内，唐高宗永徽三年（公元652年）由高僧玄奘创建，用来贮藏供奉他从印度取回的佛经和佛像。玄奘主持修建的塔，表面为砖，中心是土，高五层，过了仅仅四五十年就坍塌了。武则天时重新修建，全用砖砌，后来历次修缮，基本忠实于原貌。大雁塔平面为方形，是唐代最流行的形制。塔为七层，高64米，各层都有突出于墙体平面的隐柱和砖雕成的斗拱和塔檐。隐柱将塔身墙面分为一个个开间，自下而上，间数减少，宽度也逐渐缩小，塔的整体因而形成一个方形的椎体。每层四面正中开辟有拱形门洞，从底层南面的塔门进入，顺着盘旋而上的楼梯，可以登到塔顶，各层劵门，可供向外眺望。

大雁塔全用砖砌成，仿木结构的出檐相对较短，无法外伸很长，塔檐无法做到飞升上举，造型比较简洁、古朴。砖木混合结构的塔则既坚实耐久，又能够在外观上保持木楼阁塔的样子，做到曲线柔美，塔檐挑出深远，层层上举飞升，形成秀丽美观的造型。上海的龙华寺塔、松江方塔，苏州的报恩寺塔都属于砖身木檐的混合结构塔。松江方塔又叫兴圣教寺塔，位于上海松江区东南的三公街，建于宋代，历代都有修葺，1976年又进行过一次大修，修缮时充分利用原有构件，新的构件也是参考宋代建筑史料制作，目的是尽量保持塔的宋代风格。松江方塔平面为正方形，共九层，塔身用砖砌，各层铺木楼板，楼梯为木梯，塔外的木质屋檐上挑起翘，形成的线条非常柔和。塔檐和平座都有斗拱支撑，整个塔共用177个斗拱。方形平面、空筒形塔身，沿用的是唐代佛塔的形制。塔总高48.5米，出檐深，塔身瘦，从低到高逐层内收，塔刹挺然高举，堪称玲珑秀丽。形体优美、高耸入云的松江方塔，在蓝天白云、绿树清波的映衬下，更加婀娜多姿，宛如一位亭亭玉立的少女，具有江南建筑特有的秀美风格。

图157　大雁塔

密檐式塔也是印度佛塔中国化的一种形式，它是由楼阁式塔演变而来的。楼阁式塔在塔檐之间有相当于楼阁层高的塔身，密檐式塔则没有，而是把塔的底层高度拉长，将以上各层塔檐之间的距离缩短，使得各层塔檐密叠在一起，层层相接。辽金时期，密檐式塔成为佛塔和墓塔的主流，当时北方密檐式塔典型的结构是：平面八角，砖砌实心，底部为高大的两层须弥座，其上为第一层，塔身很高，四面有砌筑假门窗。第一层之上层层塔檐密叠，最上部有砖砌的塔刹。北京天宁寺塔、辽宁北镇崇兴寺塔可以看作是这类塔的代表。唐朝的密檐式塔的形制与辽代不同，一般为方形，内部为空筒状，里面有木楼板，有梯子可供上下攀登。西安小雁塔、大理千寻塔、河南登封法王寺塔都是这种形制。不论是唐朝还是辽代的密檐式塔，都很注重塔的外部造型和表面的装饰，外墙上雕刻有花样繁多的图案，尤其是辽代的塔，细部处理更加细致，刻画精细，形成了繁复华丽的风格。也可以这样说，唐代的密檐式塔中国化的程度较高，从外形上明显能够看到楼阁式塔的影子，而辽金时期的密檐式塔则带有浓厚的异国情调。

图158　松江方塔

除了楼阁式塔和密檐式塔，由于信仰佛教教派的不同和地域、民族、文化等因素的影响，在我国各地还能看到喇嘛塔、金刚宝座塔、缅式塔、单层方塔、花塔等风格不同、形貌各异的佛塔。塔是埋葬佛骨舍利供佛教徒敬佛、礼佛的建筑，一般是随着寺院而建的。最初塔占据寺院中心位置，一座寺院只建一座塔，周围布置群房，不见佛殿。后来，有了佛像，随之出现了供奉佛像的大殿。大殿和塔在寺院中的位置并不固定，从魏晋到唐、宋，历代屡有变迁，形成了不同的寺院建筑布局：前殿后塔、前塔后殿、塔殿并列、双塔制度。塔修建的位置不同，体现出对其崇拜重视程度的不同。有了佛殿后，塔不再是寺院中唯一的中心建筑，而是成为寺院建筑群中形体高耸、具有招引力的标志性建筑。(www.xing528.com)

图159　天宁寺塔

塔作为佛教建筑，具有精神崇拜的意义，同时，耸立于各个寺院中的挺拔入云、造型各异的塔，也为城市、山林增色添辉，成为美化环境的独特景观。有一些古老的寺院已经消失，其他的建筑也已无存，只有塔还矗立在天地之间，人们自觉不自觉地用世俗的眼光去看待这些塔，塔的宗教意义不再被强调。当塔渐渐脱离寺院而单独修建时，也就从神圣的宗教世界渐渐进入了俗世，进入了更加广阔的领域。塔所蕴含的佛性慢慢淡化，世俗人性的趣味增加了。单纯的风景塔、风水塔、纪念塔等在各地出现，加入了我国古塔建筑的行列，丰富了古塔建筑的文化内涵。

在古代大多数建筑物都比较低矮的环境中，拔地擎天的塔无论矗立在何处，其突出于其他地表建筑物的体量，都会形成一个制高点，成为地标性的建筑。一些古塔在特殊时期被用来瞭望敌情，也有一些靠江邻海地区的塔，被作为航标，成为“灯塔”，用来为航船指引方向，这些作用都是由塔建筑拔地千寻的高大形象延伸出来的。河北定州城内有一座古塔，通高84.2米，是我国现存最高的砖塔。该塔始建于北宋咸平四年（公元1001年），当时的僧人从天竺取回了舍利，决定修塔供奉。塔址选在古刹开元寺内，现在寺院已损毁，仅存一塔。此塔全用砖砌，用了五十年才修成。塔为正八角形，是楼阁式塔，外观十一层。塔内设楼梯可登临各层，塔壁与塔心之间有走廊环绕，走廊与四面的门相通，便于四方看视。定州位于北宋与辽国交战的区域，两国相争时期，宋兵利用此塔登高瞭望，监视辽军动向，佛塔因而具有了军事防御的功能，由此，此塔也被人们称为料敌塔。

图160　开元寺料敌塔

屹立于江畔海湾的古塔，成为行船的航标，也是塔建筑功能的自然延伸，尽管这不一定是修塔的初衷。钱塘江畔日轮山上的六和塔，由吴越王钱弘俶于公元970年修造，本是用来供奉佛骨舍利和镇压钱塘江潮、希求平安的。不过，塔成之后，塔上夜夜不息的明灯，穿透黑暗，成为江面上来往船只的导航标志。福建晋江市是滨海城市，也被誉为“泉南佛国”，境内分布的一些塔曾是古代重要的航标。六胜塔屹立在泉州湾入海处的石湖金钗山上，是一座建于元代的石塔，塔为楼阁式，古代沿海没有设置灯标时，六胜塔就起着航标的作用。另一座塔叫姑嫂塔，建于南宋绍兴年间，位于晋江石狮的宝盖山上，背靠泉州湾，面临台湾海峡。关于姑嫂塔有一个传说。相传很久以前，闽南大旱，赤地千里，颗粒无收。一位穷苦的青年农民无法缴纳地主的田租，被迫离别新婚妻子和妹妹，到海外谋生，约定三年后回家还债。这位农民离开后，三年过去了，青年农民在回程中舟船没海。姑嫂俩望眼欲穿，于是在宝盖山上用石筑台，登台远眺，盼望亲人回家。日日年年，垒石千万巍然如塔，但依然不见亲人归来。绝望中的姑嫂俩纵身跃入大海。为纪念她们，人们就将塔称为姑嫂塔。姑嫂塔是一座用花岗石建造的楼阁式塔，共五层，高21米，矗立在宝盖山顶，视野开阔，引人注目。《泉州府志》上说它“关锁水口镇塔也，高出云表，登之可望商舶来往”。可见，姑嫂塔的真正作用，是作为航标，引导航船安全抵岸的。

塔不仅可以点缀周围环境，装点河山，成为美丽的景观，同时可供人们登临远望，居高临下观赏周围美景。高耸的体量，也使塔成为人们登高远观、骋目抒怀的好去处。登塔观景，在古代成为很普遍的现象。从此意义上来说，塔和观景楼阁的作用是相同的。而且，塔能观景揽胜，确实与中国楼阁形式的结合有关系，印度埋佛祖舍利的塔，无论从人们对佛的膜拜与尊崇，还是从覆钵形的建筑样式来说，都是不适合登临的。塔传入中国后，受到中国固有楼阁的影响，建筑形制有了改变，塔因而慢慢具有了高层楼阁本来就有的登临观景的功能。人们在建造过程中，为了使塔满足登高揽胜的需要，对其结构有一些适应性的改变，比如，塔内楼层和楼梯的宽度、高度、坡度便于人们攀登和驻足停留，门窗设计相对开敞，便于纳景采光，每层周围回廊环绕，并安设栏杆，便于人们走出塔外，凭栏观景等等。

定县料敌塔建成后，逢节开放，游人登高远望，成为习俗。上海松江方塔、湖南回龙塔、开封繁塔、苏州报恩寺塔、广州六榕寺花塔等，都可沿梯拾级而上，登临塔顶，凭栏远眺，四周美景尽收眼底，自然景观、人文世情一览无余。西安大雁塔是著名的佛塔，同时也是古城长安市民登高观景的地方。唐代惯例，不仅一般人春、秋游览要登临雁塔，而且考中进士的人还要登塔，在塔上题写自己的名字，抒发豪情壮志。“雁塔题名”因而成为文人雅兴，千百年来，各方学士文人登塔赋诗，留下了大量轶事趣话和有价值的诗词歌赋，成为古塔的另一种风景，丰富了古塔的文化内涵。“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆。忽然笑语半天上，无数游人举目看。”刘禹锡的这首名为《同乐天登栖灵寺塔》的诗，描述的就是登塔游览的景象。同游者白居易也有诗作《与梦得同登栖灵寺塔》：“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋力犹堪任，上到栖灵第九层。”两位诗人同登共游，不仅写下了登塔的佳作，也成就了一段文坛佳话。“却讶飞鸟平地上，自惊人语半天中”，登塔游览时，飞升而上、置身云中的感觉和不同寻常的雄奇景象，的确令人神往。

【注释】

[1]程俊英、蒋见元：《诗经注析》，北京：中华书局，1991年版，第788页。

[2]罗贯中：《三国演义》，北京：人民文学出版社，1953年版，第365页。

[3]《北史》，北京：中华书局，1974年版，第3270页。

[4]乐嘉藻：《中国建筑史》，北京：团结出版社，2005年版，第13页。

[5]乐嘉藻：《中国建筑史》，北京：团结出版社，2005年版，第13页。

[6]叶朗：《中国美学史大纲》，上海：上海人民出版社，第445页。

[7]叶朗：《中国美学史大纲》，上海：上海人民出版社，第445-446页。

[8]李允鉌：《华夏意匠》，天津：天津大学出版社，2005年，第348页。