《周易图像集解》：揭示《循环太极图》来源

清胡煦于《周易函书约存》中出一《循环太极图》（见下图）。

胡氏自谓“寐时注想阴阳回旋相须互根之妙，以两手四指交互而得此图之意，爰亟起而图之”，并曰：“此图与河图及先天八卦相似，然非联为此图，则其中循环不息之机与名为先天之义，皆不可得而见也。”实则此图乃改造高雪君《易经来注图解·来图补遗》所列《太极图》而来，即原自以十二辟卦衍出之“梁山来知德圆图”。

胡煦曰：“《先天八卦图》则《河图》而画之”，又曰：“是伏羲所画先天，亦本《河图》而具此循环之义也……今本此二图，作为《循环太极图》，则八卦之与《河图》，其中精蕴不断可识乎？”以此知胡氏所谓之“先天”，是本朱熹“先天者，伏羲所画之《易》也”之说而来。故而称“伏羲八卦图”为“先天八卦图”。然考《观物外篇》邵雍之说，则谓《说卦》“天地定位一节，明伏羲八卦也”，又曰“乾坤纵而六子横，《易》之本也”。若依朱熹“伏羲之《易》，初无文字”与“后天者，文王所演之《易》也……文王之《易》即今之《周易》”之说，则《说卦》本是“后天之学”内容无疑，既然邵雍谓其中一节文字是明“伏羲八卦”，又谓“乾坤纵而六子横”图为《易》之本，则皆是指《周易》而言。如此就可以朱熹所界定之“先天之学”之矛攻朱熹所谓“后天之学”之盾。实则邵雍所谓去“先天之学”是心学，是以《伏羲八卦图》（后改称《先天图》）有卦画文字之迹图来表达“有物先天地生”之“太极”之道。若论其图，则仍属“后天”范畴。因而邵雍曰：“先天之学，心也；后天之学，迹也”。可见，朱熹所界定之“先天之学”与“后天之学与邵雍有所不同，而胡煦将“乾坤纵而六子横”图称之为“先天八卦图”，并非邵雍本指。至于其“先天八卦”本“河图”而画之说，亦是步朱熹后尘，一味臆说。原本是自邵雍始，依《说卦》“天地定位”一节之义，而说“乾坤纵而六子横”，此后方有所谓“伏羲八卦图”问世。(https://www.xing528.com)

胡煦之后，任启运著《周易洗心》，卷首所列“河图第一”，上列黑白点十数“河图”，曰“古河图凡点皆作旋毛形，后人易之”，下图原本为章潢《图书编》所列之“太极河图”（将“河图”黑白点画入“梁山来知德圆图”之图），然而却注曰“此图本之光山胡氏”。《周易函书约存》确有“循环太极图拟河图”一节文字。“止缘河图中奇偶二数，比于阴阳，原有一气相连之义。后人止观其数，而不察相连之故，终于实义无当。观其奇偶环抱，即阴阳纠缪，太极未分之象也”，任启运盖本此说，拾掇前人之图而改称作“河图”。由此可见，“八卦图”一变而成“太极图”，再变而成“河图”，谬种流传，一发不可收拾。