黄宗炎《图学辨惑》列一图（见下图）。曰：“此图本名无极图，陈图南刻于华山石壁。列此名位，创自河上公，魏伯阳得之，以著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与图南同隐华山，因以授陈，陈又受先天图于麻衣道者，皆以授种放，放以授穆修与僧寿涯，修以先天图授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授于尧夫，修以无极图授周茂叔，茂叔又得《先天地之偈》于寿涯，乃方士修炼之术。”
黄宗炎又说，是周敦颐得图后“乃颠倒其序，更易其名附于大《易》，指为儒者之秘，传其称号”。其说“先天图”“太极图”之传承，较之朱震之说，更为头头是道，脉络清楚（于李挺之与邵雍之间加入邵天叟，于种放之后加入寿涯，于陈抟之前加入麻衣道者、吕洞宾、钟离权、魏伯阳、河上公）。可是，倘若陈抟将此图刻于华山石壁，即是向世人公布此图，其后之传承就不止种放一人。然而，即便是种放，亦无任何史料言其得“无极图”之传。
自宋代陈抟之后以至于今，无人言得见此图于华山石壁，《道藏》亦中不见有此图。考是图乃出于元初道士李道纯之后。此图所用“炼神还虚”“复归无极”“炼精化气”“炼气化神”等丹道术语，乃先见于《道藏·中和集》之《譬喻》图（见下图）。其后又有《天根月窟三十六宫图》（出《至道心传》，见下图），亦有“上关炼神化虚，神住，中关炼气化神，息住，下关炼精画气，念住”之语。
造此图者，是将《譬喻》图之术语本陈致虚《太极顺逆图》之义加到卫琪《无极图》之上而成。(https://www.xing528.com)
黄宗炎为攻宋明理学，甚至不择手段。其学风较之其兄，相去甚远。黄宗羲博学善考据。其《易学象数论》辨“河图”“洛书”“龙图”“先天图”，惟独不辨周敦颐《太极图》，而《宋元学案·濂溪学案》却收入《太极图》。对比，今李申博士议论颇明：“黄宗炎是黄宗羲的弟弟。论学问，黄宗炎远远赶比上黄宗羲。这不是说学问大就每句话都对，但在《太极图》这个问题上，我们觉得黄宗羲的判断力较黄宗炎要可靠一些。黄宗羲说：周敦颐的学问，以诚为本，以静为主，千变万化都从这里出来。这是千古不传的秘密。但后世持不同意见的人，说什么《太极图》传自陈抟，那图刻在华山石壁上，注明什么‘玄牝之门’一类，这就是说，周敦颐的学问来自道教。又有人说周敦颐和胡文恭一起拜和尚寿涯为师，这又是说周敦颐的学问出于佛教。这些说法，都是没有亲自尝一尝锅里的肉就在那里议论味道的人啊！假若周敦颐的学问正确，那么，周敦颐和陈抟、寿涯的关系，也不过像孔子与老聃、苌弘的关系一样，可能请教过一二个问题，受过一点启发，但学问毕竟是他自己的。假如周敦颐的学问本身不正确，即使他天天批评佛教，也不过像范缜作《神灭论》一样，对圣人之道，没有什么用处。”（见《话说太极图——易图明辨补》）
今天来看，宋明理学只不过在历史上几个时代流行。其“内圣”主张修身、齐家，其“外王”主张“治国”“平天下”。毕竟于当时有其利用价值，方可为统治者所接受。至清初，一些学者反对程、朱理学，亦有其时代因素。但问题是，既以考据与训诂为其本，就不可信口雌黄。黄宗炎自恃读书颇多，拼凑宋人笔记之说，而言此“无极图”传承，混淆是非，其影响后果颇大，不但当时朱彝尊等取其说，时至今日，仍有人采其说以为周敦颐《太极图》出于道教之明证。可见，此图之原委不可不辨。
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