《论语》品读：微子离去，箕子为奴，比干谏而亡

【题解】

本篇记载了贤者、隐士的事迹，诸如微子、箕子、比干、柳下惠等人。此外还讲了鲁国的无道之政。

【原文】

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【品读】

殷商末年，纣王有三位亲属。微子是纣王的同母兄长，箕（jī）子、比干是纣王的叔父。纣王不明，淫乱于政，微子劝谏，纣王不听，说：“我生不有命在天乎？是何能为？”微子揣度纣王终究不听劝谏，遂奔走他乡，逃离是非之地。纣王淫佚，箕子谏，不听，箕子曰：“知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二都不可，然且为之，不祥莫大焉。”（《韩诗外传》卷六）于是，佯装癫狂而为奴仆。比干挺身而出，屡次冒死强谏，以为“为人臣者，不得不以死争”（《史记·殷本纪》），纣王怒，说：“吾闻圣人心有七窍。”（《史记·殷本纪》）遂剖开比干的胸膛，而观其心是否有七窍。虽然这三人的行为殊异，但孔子赞许说：“殷朝有三位仁人！”这也体现了孔子“有道则现，无道则隐”的政治观念。

【扩展阅读】

导言：殷之纣王荒淫乱政，微子、箕子、比干谏诤而不听，遭遇不幸。殷民离心离德，周武王遂伐纣，建立周朝。

殷有三仁

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。（选自《史记》卷三《殷本纪》）

【原文】

柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”

【注释】

①士师：狱官。②黜：被罢免。三黜，指多次被罢免。

【品读】

柳下惠在鲁国做狱官，多次被罢免。有人说：“你还不离开鲁国吗？”柳下惠说：“政治黑暗，到处是一样的。如果是以正直之道侍奉君主，那么，到哪里不会被多次罢免呢？如果用歪门邪道侍奉君主，又何必要离开本国呢？”柳下惠三黜不去，乃是其坚持直道而事人，不降志不辱身，辞气雍容，后来被孟子称为“圣之和”者。

【原文】

齐人归①女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。

【注释】

①归：同“馈”，赠送。

【品读】

鲁国无道，统治者沉迷玩乐，不顾国政，致使礼崩乐坏，国家日益衰微。齐国人赠送给鲁国一些歌女，季桓子（鲁大夫，名斯）接受后，非常喜欢，沉湎享受，三天不上朝。孔子于是离开了鲁国。因为沉迷娱乐而耽误国政，是怠慢贤者背弃礼义的行为。

鲁定公十四年，孔子五十六岁，以大司寇身份理国相职务。孔子参与国政三个月，物价规范，男女有序，路不拾遗。各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，宾至如归。齐国听到了这个消息十分担心，说：“孔子在鲁国执政下去，鲁国一定会称霸，一旦称霸，我们离它最近，必然会首先遭到吞并，何不先送一些土地给鲁国呢？”犁说：“我们先试着阻止鲁国，如果不行，再送给他们土地也不迟。”于是就从齐国挑选了八十个美貌女子，穿上华丽的衣服，教会她们美丽的舞蹈，连同身上有花纹的马一百二十匹，一起送给鲁君。季桓子身着便服再三前往观看，连国家的政事也懒得管理。子路看到这种情形便对孔子说：“我们可以离开这里了。”孔子说：“鲁国将要在郊外祭祀，如果季桓子能按照礼的规定把祭祀后的烤肉分给大夫们，那么我仍可以留下不走。”季桓子最终接受了齐国送来的歌女骏马，一连三天不过问政务，郊祭结束后，又违背礼而没把烤肉分给大夫们。孔子于是离开了鲁国。

【扩展阅读】

导言：孔子去鲁，文献有不同的记载，《韩非子·内储说》以为乃哀公沉湎享乐，怠于政治，孔子不得已而去父母之邦。事实上，无论是季桓子，还是鲁哀公，执政者沉湎淫乐，不思进取，致使政治衰败，民不聊生，都是孔子所无法忍受的。

孔子为政于鲁

仲尼为政于鲁，道不拾遗。齐景公患之。犁且谓景公曰：“去仲尼犹吹毛耳，君何不迎之以重禄高位，遗哀公（杨树达说，当作‘定公’，下同）女乐以骄荣其意。哀公新乐之，必怠于政，仲尼必谏，谏必轻绝于鲁。”景公曰：“善。”乃令犁且以女乐二八遗哀公，哀公乐之，果怠于政。仲尼谏，不听，去而之楚。（选自《韩非子集解》卷十《内储说下》）

因膰去鲁

【原文】

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏①，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟②之，不得与之言。

【注释】

①谏：匡正，挽回。②辟：同“避”。

【品读】

春秋时代多隐士。隐士，首先是自食其力，其次有一定的文化水平，再次他们洁身自好，有操守，令人尊敬。孔子与隐士的共同点在于，都主张“隐”“避”，孔子本人也曾动过隐居避世的念头，如“子欲居九夷”，“道不行，乘桴浮于海”，但孔子终究没有付诸实践。隐士的“隐”是隐居山林，而孔子的“避”主要体现在“危邦不入，乱邦不居”，此外对于有些不愿意回答的问题，孔子会以“不知”来逃避。然而，面对天下无道的情形，孔子却不忍避世隐居，一直在为改变礼崩乐坏的社会、挽救世道人心而努力奔走。从这些对话中可以看出，孔子对于隐士的态度是尊敬的，但不赞同他们只顾个人、不顾天下苍生的自私。(www.xing528.com)

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车前经过：“凤凰啊，凤凰啊，为什么德行如此衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及赶上。算了吧，算了吧。现在要从事政治是不行的啊！”接舆把孔子比作鸟中的凤凰。凤凰是圣鸟，天下有道则见，无道则隐。而今孔子栖栖遑遑，四处奔走，天下无道而不隐。接舆很是感慨，劝告孔子世事不可为，政治危险，要及时隐居，不必为此栖栖遑遑，四处奔走了。听了接舆的歌，孔子下车，很想同他交谈；接舆却赶快避开，孔子没能和他交谈。

【扩展阅读】

导言：隐士接舆乃避世之士，有自己所坚守的道义，他可能是早期的道家。孔门主张积极用世，坚守道义，以自己的才智，努力改变礼崩乐坏的世道，挽救世道人心。

楚狂接舆

楚狂接舆

楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？”接舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也。从之，是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴纴器，变易姓字，莫知其所之。（选自《韩诗外传集释》卷二）

【原文】

长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津②焉。长沮曰：“夫执舆③者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟④人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰⑤而不辍。子路行以告。夫子怃然⑥曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【注释】

①耦而耕：两人合力耕作。②津：渡口。③执舆：即执辔。④辟：同“避”。⑤耰（yōu）：用土覆盖种子。⑥怃然：怅然，失意。

【品读】

隐居者往往独善其身，而孔子主张既要进德修业，同时也要积极作为，对社会有所贡献，甚至于知其不可为而为之，体现出更为可贵的品性。

长沮、桀溺两人一起在田中耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。子路下车，将车辔交给孔子，孔子执辔而立。长沮问子路：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门人吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们谁能去改变它呢？你与其跟着孔丘那种躲避坏人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完接着做农活。子路回来后把事情告诉了孔子。孔子怅然地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人打交道，还能与谁打交道呢？如果天下有道，我就不会与你们一道从事改革了。”

因为对局势的认识不同、道德理想不同，因而，孔子和隐者所采取的人生态度不同，所秉持的生活情感也不同。社会动乱、天下无道，孔子与众弟子四处奔波，以一己之力为社会改革而努力。圣人之仁，不以无道而弃天下于不顾，更是难能可贵啊。

子路问津

【原文】

子路从而后，遇丈人，以杖荷①。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植②其杖而芸③。子路拱而立。止④子路宿，杀鸡为黍⑤而食⑥之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【注释】

①（diào）：古代耕田所用的竹器。②植：立。③芸：除草。④止：留。⑤黍（shǔ）：黏小米。⑥食（sì）：动词，拿东西给人吃。

【品读】

子路随孔子出行，落在了后面，遇到一个老人，用拐杖担着除草的工具。子路问：“你看到我的老师了吗？”老人说：“像你这种人，四肢不劳动，稻、粱、麦、黍、稷等五谷都不能分辨，哪个认识你的老师呢？”事实上，老者批评子路不事农业而从师远游。说完，老者便到田里，把杖立在地上去除草。子路知道这是一位隐士，遂拱手恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡，做小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，跟他讲了这件事。孔子说：“这是隐士啊。”遂叫子路回去再看看他。子路到了那里，发现老人已经走了。子路说：“不做官是不‘义’。老者是隐士，让他的两个儿子出来相见，知道长幼之间的伦理是不可能废弃的，君臣间的伦理又怎么能废弃呢？隐士想要获得自身的清白，事实上已经破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，不是为了自己，而是为了行君臣之义。至于道之不能行是早已经知道的。”

朱熹说：“人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。”孔门主张遵循社会的伦理，出仕乃是为了推行政治理想，济世救民，而不是为了一己之利禄；而且在艰难时世中，明知其不可为而勉力为之，那种百折不挠的进取精神、救世济民的胸怀，确实令人感动。

【原文】

周公谓鲁公曰：“君子不施①其亲，不使大臣怨乎不以②。故旧无大故③，则不弃也。无求备于一人。”

【注释】

①施：同“弛”，怠慢、疏远、遗弃。②以：用。③大故：恶逆之行。

【品读】

周初分封诸侯，周公旦封于鲁，自己留周而辅佐成王，遂使儿子伯禽到鲁国去做君王。伯禽临行前，周公说：“君子不疏远他的亲人，不使大臣们抱怨不被任用。故旧之人没有大的恶行，就不要离弃他们。不要对某一个人求全责备。”这四件都是君子之事，忠厚之至。周公的训诫之辞，鲁人传诵，经久不忘。君子不求全责备，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，君子“明有所不见，听有所不闻，举大德，赦小过”，这就是“无求备于一人之义也”（《大戴礼记·子张》）。

【扩展阅读】

导言：齐桓公待人以宽，不以人之小恶，而忽略其大美，能够衡量每个人的特点而用其所长。正因如此，桓公才能够尽得天下之士，称霸诸侯。

齐桓公得宁戚

宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者，非常人也。”命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之，而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶，以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣。今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也，桓公得之矣。（选自《吕氏春秋集释》卷十九《举难》）