《四书研究》第八章：《论语》与《易》的哲学思想大不相同

《论语》中哲学思想之记载无多，故严密言之，于“四书研究”收载此项，似为多事。虽然孔子思想之全部，见于《论语》，若诸类纷陈，而独逸其哲学思想之一面，殊有未合。所以本书特再搜集此部而记述之。

如前节所述，孔子之在中年，关于哲学之研究，殊少余暇。洎乎晚年，始渐汲汲从事于此。《易》之《十翼》《系辞传》为其手订，久为历代学者间之定论。从之学者，多疑《易》之《十翼》，非成于孔子之手。欧阳修于作“童子问”而始疑之，吾国伊藤东涯于“读易私说”亦疑之。其以为孔子所作者，惟司马迁之《史记》，而无一佐证，此外则否认之材料殊多。今摘举《系辞传》之足滋疑窦者如下：（一）《易》书所原，一方则取自河图，而他方则又云仰观天文，俯察地理，前后殊嫌矛盾。（二）就其“子曰”之文字散见于各处者，即非孔子自作之佐证。（三）“是故”文字（接续词），层见叠出，前后文义龃龉之处，亦颇不少。（四）孔子只言“仁”，《系辞传》则并言仁义，主张显不一致。（五）孟子为尊信孔子者，其书对孔子与《易》之关系，会无一言道及。以上云云，皆为有力反对之论据。以故《十翼》勿论，即《系辞传》之为孔子自作，恐亦都在可疑之数。

虽然以上云云，全与孔子之思想无关。何则，《易经》一书，其记“子曰”者，触处皆是，纵有不然，亦不碍其为孔子之思想。而况孔子自身，常言：“假我数年，五十以学易……”又《史记》载，孔子晚年，韦编三绝而好易，故本书假定为孔子之思想而记其大要如下。

《易》夙传始于伏羲之画八卦，文王之系《彖》辞，周公之系《爻》辞，孔子之作《十翼》而始竟全功。其目的，在明人事之吉凶祸福以前民用而助成其实利实益。

《易·系辞传》之作成，不外观察天地之现象，而置之于经验基础之上。即本传所谓“仰以观于天文，俯以察于地理”（《上传》），“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”（《下传》），其明证也。故《系辞传》之思想，直言之为天人合一思想。以上为《易》之由来。

由《系辞传》之世界观，则宇宙一切之现象，可汇分为三类。即天、地、人是也。而天有天之道，地有地之道，人有人之道。此人道与天地之道，非有二致。盖通贯天地人三才之间，有根本法则之存在故也。换言之，此宇宙之根本法则，显于天地而成为天地之道，现于人事而成为人道。因而此三者根本自当一致。以上为宇宙观——天人合一论。

然则通贯天地人之法则为何，《系辞传》以阴阳之道当之。《下传》所谓“一阴一阳之谓道”是也。阴者消极的原理，阳者积极的原理。此两者通贯天地万物之一切，无论如何事物及时间空间何方，无不贯彻，此为最普通的法则。故由他面言之，天地万物，总之皆由此两者之交错，或阴阳二气之消长隆替而生。例之天地、日月、寒暑、风雨、上下、高低、左右、刚柔、动静、阴阳、男女，以及潮汐之涨落、四时之推移，其明证也。又有物必有道，有道则必不外于阴阳两仪之动荡。又一阴一阳之两仪，而每仪之中，又各有一阴一阳，如是推至无数无限。此“一阴一阳为道”之所以也。以上、为阴阳观。(www.xing528.com)

由斯观之，万物生生变化，无片刻停。何则，阴阳交互循环，时时营其生存不息之活动，是即为“易”。《系辞传》所谓“生生之谓易”是也。

易之名称，不离生生之道。故此观念，可比于近代哲人之“转化”说。又《易》形容此生生之道，亦以“富有之谓大业，日新之谓盛德”（《下传》）称之。以上为《易》论。

又《系辞传》时见“太极”之文字，《上传》所谓“易有太极，是生两仪”是也。毕竟太极为何，诸说不一，要之为一阴一阳未分之原理。或云包有阴阳两仪之原理。

《易经》哲学之中心思想，为天人合一之宇宙观，宇宙论、阴阳论，与《易》即生生论，由此等思想而形为实践说，亦即《易》之伦理说。今就《系辞传》所见，摘举其要言如下“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（《上传》），“天地之大德曰生，圣人之大实曰位，何以守法曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义”（《下传》）。

由此观之，道不外于一阴一阳之自身，又天人合一，而由实质方面观之，曰“生生”，所谓仁者，其意义亦不外是。因而仁字或以一元之气解之，程明道解孔子之仁为“生生之道”，即渊源于此也。以上为伦理论。

《易》之哲学思想，有如上述，由此观之，则前揭之《论语》思想与《易》之哲学思想，大有径庭。何则，《论语》所见之哲学思想，显然为感情的，而实在之人格道德等项，则为冷知的。盖人格之写象，形迹渺然，而思想之全体，更难专以道德当之故也。征之此点，则易之《十翼》（《系辞传》在内）其非孔子之自作，当非悬揣。固然人之思想生活，因年岁而有变化，则以《论语》思想与《易》之思想各异之故，而区别为两事，不能谓为臆断。因而学者以论语思想，为感情方面之事，此亦应有之解释。不过是等之断定，在研究未获成功之际，尚未能据为定论。所以本书关于此等专门问题，言止于此，不再饶舌矣。