伊万吉丽娅柏拉图和孔子道德观的共同点研究成果

伊万吉丽娅[*]

摘要：柏拉图哲学与孔子学说完全不同，原因有很多：思想家孔子是在柏拉图之前的一个多世纪出生，声誉日隆，孔子生活在一个与柏拉图的雅典城完全不同的社会和政治环境中。作为一名思想的传播者，而不是创作者，孔子没有留下任何书面作品，相反，柏拉图却写下了29篇对话并创造了哲学体系。因为家里贫穷，孔子早年任职小吏，这与富裕而独立的柏拉图截然不同。中国思想家孔子对形而上学的问题并没有多大的兴趣，而这点也与柏拉图不同。柏拉图创造了著名的理念理论，并对许多形而上学的问题产生浓厚的兴趣。但是，如果我们仔细研究这两位伟大思想家的道德学说，我们会注意到他们之间也有很多共同点。

首先，我们必须承认，柏拉图（前427—前347）与孔子（前551—前479）学说完全不同，原因有很多：

1．思想家孔子是在柏拉图之前的一个多世纪出生，并声誉日隆，孔子生活在一个与柏拉图生活的雅典城完全不同的社会和政治环境中。

2．作为一名思想的传播者，而不是创作者，[2]孔子没有留下任何书面作品，相反，柏拉图却写下了29篇对话并创造了一个天才的、首创的哲学体系。

3．因为家里贫穷，孔子早年任职小吏，这与富裕而独立的柏拉图截然不同。

4．中国思想家孔子对形而上学的问题并没有多大的兴趣，[3]而这点也与柏拉图不同。柏拉图创造了著名的理念理论，并对许多形而上学的问题（例如死亡问题、人类灵魂问题等）产生了浓厚的兴趣。

但是，如果仔细研究这两位伟大思想家的道德学说，我们会注意到他们之间有很多共同点。

柏拉图道德哲学的主要论题是：

1．美德及其与幸福的关系（只有我们是善良的，我们才能获得幸福，因为美德足以获得幸福）。[4]柏拉图还坚持认为，所有的不法行为都是非自愿的，因为所有人都会为善，善使他们快乐，不法行为或不公正行为是由虚假教育和社会环境导致的[5]。

因此，美德是一种知识形式，在某种意义上可以被教导，尽管柏拉图宣称美德来自神圣的恩典。[6]或者知识的能力是天生的，但教学可能会将其引向善。[7]

四个主要的美德如下：智慧（完美的知识，正确使用各种商品所必需的——力量、速度、敏感等——因此确保幸福），[8]勇气（某种灵魂的忍耐力，或关于什么是恐惧的知识，以及善恶的知识），[9]节制（对我们的极限的认识，对身体欲望的理性支配和对食欲的节制）[10]，正义（每个灵魂都能够履行自己的职能，带来的结果是每个公民和每个国家都能和谐与幸福）。

相反，如果城市中的不公正占主导地位，公民就会遭受革命、骚乱和内战后果。[11]如此，关于灵魂，理性必须支配感情和食欲，关于国家、国王，哲学家必须统治士兵和工人。[12]正义以及其他美德与幸福紧密相连，因为正义或者灵魂（或国家）中的不公正与身体的健康和疾病相对应。[13]柏拉图寻找的是一种稳定的正义，希望其对人类行为拥有绝对统治。

然而，我们注意到柏拉图在他的对话中（主要是在他的第一次对话或探究对话中）试图找出孤立的定义，结果失败了。对于理想国中大部分的美德的定义不能脱离它们的语境来理解。[14]而对美德的最终定义必须将其与最终标准——善的概念——联系起来。[15]

2．善是所有美德中地位最高的（作为所有美好事物的原因），[16]柏拉图将其视为道德和宇宙的准则。善在可感世界中占主导地位，赋予可感对象以存在，就像太阳赋予生物以生命一样。[17]

3．美德的互惠性、统一性和不可分割性。柏拉图将智慧、勇气、节制和正义视为不可分割的。他认为，如果不能同时做到勇敢、温和、公正，我们就不可能是明智的。或者说美德就只有一个，因为每个美德都涉及所有其他美德，没有一个可以与其他美德分开。换句话说，美德被认为是对善的认识，或者是自我控制所产生的精神和谐，不同在于其表达方式各异。[18]

4．感官快乐的消极性学说。感官的满足感没有真正的价值，因为感官世界是对可理解的本质（思想）世界的苍白反射。[19]此外，最强烈的低级乐趣是虚幻的、无常的，混合着痛苦，并伴随着人类身心的病态。[20]相反，以少数、平静的快乐为目标的美德生活，确保理性对感情和食欲的支配，才是真的令人愉快[21]。柏拉图还介绍了纯粹和不纯粹[22]、真实和虚幻[23]、必要和不必要的快乐的区别。[24]

5．通过有目的的教育来完善统治者的人格，使其变得善良，并使其对所有公民的福祉产生兴趣。[25]这位统治者是在获得所有必要的知识和所有美德之后统治国家政府的哲学家。[26]

孔子（孔夫子）是中国第一个以教师为职业的人，普及文化和教育。他认为，在教学中不应该有阶级差别，必须无条件地向大量学生提供诸多科目的教学。[27]

与柏拉图一样，孔子强调五个基本美德：（1）直（符合正确的事）或义，（2）宽，（3）信，（4）忠，（5）恕（仁慈）或对同胞的爱（“己所不欲，勿施于人”“推己及人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”）。他还提到了许多其他的美德：德、义、勇、智、善、敬、宽、诚、闻、恭、礼、勤、修、祭、孝、节和去利。孔子也经常使用“仁”这个词来涵盖各种不同的美德。[28]

孔子另一个非常重要的理论是正名理论。中国思想家认为名是事物的本质。因此，一旦名的含义得到确认，它们就会成为行为的标准，国与天下就会和谐。[29]

根据以上所述，柏拉图与儒家伦理之间的共同点如下：

1．孔子认为，人类行为的标准来自人自身而非外部，通过教育可以进行修正，教育必须无偿地提供诸多学科给大量学生。[30]柏拉图同样声称，最高行为规则或完美的美德基于洞察力，但可以通过广泛的教育来改善。[31]

2．像柏拉图一样，孔子也认为美德足以带来幸福。他经常使用“仁”这个词，它是所有美德的总称，包括所有类型的美德。[32]孔子认为君子具有完美或完整的美德，能克制自己、好学、有自然的真实性。[33]柏拉图也认为，哲学家必须是明智的、善良的，特别是温和的、理性的。[34]

3．儒家的正名学说与柏拉图的思想理论也有一些共同点。中国思想家认为，名是事物的本质，一旦名称的含义得到确定，它们将成为行为的标准，世界上将再没有混乱，因为事物的现实将与它们的名称相对应。[35]柏拉图的思想理论里，名是每个人行为和每个可感知对象的不变标准。[36]

4．孔子声称，知识，特别是音乐的学习，有助于形成最佳人格。[37]然而，他的重点是政府行为，他认为，如果国家没有良好的管理，任何人都不会幸福。他认为统治者的道德品质非常重要，因为他的个人行为对公民有很大的影响，他必须是一个君子，接受教育和教导，鼓励善和谴责恶。

政府的统治者必须具备以下优点：

——他必须具有智、诚、恭和义等美德。

——他必须教导他的子民热爱善、憎恨恶。

——他必须爱他的子民，给他们和平与安全。

所以孔子在他的弟子陪伴下，历经13年，从一个封建国家到另一个封建国家，与他们的统治者交谈，以找到一个能够实现其政治理想的有权力的统治者。当他发现他的诉求不能成功时，就毕生致力于教学和学习。[38]

柏拉图同样为他的理想的国家统治者提出了更高的标准：成为哲人王（主要的功课是算术、几何、音乐——使灵魂和谐——体育、物理、天文学和哲学），[39]以便指导理智（智力）、控制情绪和食欲。[40]这样的统治者将成为公民的老师，促使他们习惯于热爱美好和憎恨邪恶。[41]为了实现他的计划，柏拉图在西西里岛旅行了三次，希望国君狄奥尼索斯可以被教育为哲学家。在他的尝试失败后，他回到雅典，在那里他建立了学园。这是欧洲第一家有组织的教育机构。柏拉图继续撰写他的作品，并与他的弟子一起无偿教学。

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[*]作者伊万吉丽娅（Evangelia Marangianou），女，希腊雅典大学教授。(https://www.xing528.com)

[2]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, translated by Derk Bodde, Princeton University Press, Princeton 1983, pp. 48, 62-63. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, (in Greek), Vol. I, 11th-2nd B.C. century, ed. Dodoni, Athens-Ioannina 1981, p. 169.

[3]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, pp. 50, 53. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, ed. Dodoni, Athens-Ioannina 1981, p. 193.

[4]Plato, The Republic, 505 a ff. P. Shorey, “Plato's Ethics”, in Plato, A Collection of Critical Essays edited by Gregory Vlastos, Anchor Books, Doubleday and Company, INC, Garden City, New York, 1971, p. 19.

[5]Plato, Gorgias, 478 e, Timaeus, 86 d-e, Protagoras, 358 c. P. Shorey, “Plato's Ethics”, pp. 7-8.

[6]Plato, Meno, 100 b.

[7]Plato, Protagoras, 361 b. The Republic, 519 a-b. P. Shorey,

[8]Plato, The Republic, 428 e-429 a. Euthydemus, 280 b ff. T. Irwin, Plato's Ethics, Oxford University Press, New York, Oxford, 1995, pp. 55-57.

[9]Plato, The Republic, 429 c. Laches, 190 d ff. 拉凯斯（Laches）承认，勇敢的人必须不仅要在战斗中坚守立场，而且在很多情况下，也要求持久性，比如在欢乐与痛苦之时（同上，192b-C）；T. Irwin, Plato's Ethics, pp. 37, 40, 42。

[10]Plato, The Republic, 431 d-e. 毕竟，我们可以说节制并不是一种安静（159d），也不是一种耻辱，也不是只做自己的事（161d），也不是做好事（163e），也不是自我认识（164d），也不是懂得所有科学（166c）。《查米德斯篇》（Charmides，159 b-164 d）认为，节制是要人类灵魂中的最低部分（欲望部分）顺服更好的部分（理性部分）。P. Shorey, “Plato's Ethics”, pp. 17, 20, 24. T. Irwin, Plato's Ethics, p. 36-39, 42.

[11]Plato, The Republic, 420 b-421 c, 428 c-d, 433 a, 433 e-434 a, 443 c-e, 444 d. 亦参阅Euthyphro, 5 d ff.，在这篇对话中，谈话者意欲把“敬”定义为正义的形式（Protagoras, 331 a），根据柏拉图的看法，人与国家之间的类比也是非常重要的（The Republic, 368 e-369 a）。P. Shorey, “Plato's Ethics”, pp. 20-21. T. Irwin, Plato's Ethics, pp. 45, 120, 192. A. J. Festugière, Contemplation et vie contemplative selon Platon, J. Vrin, Paris 1967, p. 285, 362. J. Luccioni, La pensée politique de Platon, P.U.F., Paris 1958, pp. 204-205.

[12]Plato, The Republic, 443 c-e, 539 e-540 b. The Laws, 757 c.

[13]Plato, Crito, 47 d-48 a. T. Irwin, Plato's Ethics, pp. 45, 192-193.

[14]Plato, The Republic, 429 ff. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 13.

[15]Plato, The Republic, 505 a ff. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 19.

[16]Plato, The Republic, 517 b-c.

[17]Plato, The Republic, 505 a ff., 509 a-b, 517 b-c.

[18]P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 15. T. Irwin, Plato's Ethics, pp. 42-43, 237.

[19]Plato, Phaedo, 79 a, 100 c-e. The Republic, 507 b, 509 d-511 e, 597 b. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 29.

[20]Plato, Philebus, 45 b-e. Gorgias, 493 e ff. P. Shorey, “Plato's Ethics”, pp. 28-29, 34.

[21]Plato, Philebus, 55 a. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 26.

[22]Plato, Philebus, 51 a-52 c.

[23]Ibid., 36 c- 37 b, 40 b-41 b.

[24]Plato, The Republic, 558 d ff. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 27.

[25]Plato, The Republic, 354 a, 420 b-421 a, 466 a. The Laws, 742 d-e. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 21.

[26]Plato, The Republic, 540 a-b. The Laws, 742 875 c-d. 在这篇对话中，柏拉图论证哲人王不是轻易就能找到的。如此，我们必须诉诸次好，也就是公正的法律。

[27]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, pp. 48-49, 53, 66-71.

[28]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, pp. 52, 66, 68, 71-75. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, p. 182.

[29]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, p. 54. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, pp. 197-199.

[30]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, pp. 48-49, 53, 66-71, 74. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, p. 196.

[31]Plato, Phaedo, 83 a-b. The Laws, 643 e-644 b. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 15.

[32]Plato, Alcibiades A, 130 e. Timaeus, 86 d-e. Protagoras, 358 c. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, p. 197. Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, p. 72.

[33]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, pp. 52, 66, 68, 71-75. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, pp. 182, 184.

[34]Plato, Phaedo, 65 e-67 d, 82 c. The Republic, 401 d, 441 e, 476 b-c, 514 a-516 b, 536 d, 588 e-591 b. The Laws, 654 a-b, 804 c-e. R. Barrow, Plato and Education, London 1976, p. 25.

[35]Ibid., pp. 54, 60, 197-199. Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, p. 54.

[36]Plato, Phaedo, 79 a, 100 c-e. The Republic, VI 509 d-511 e, X 597 b.

[37]D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, pp. 180, 189.

[38]Fung Yu-Lan, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, The Period of the philosophers, pp. 53, 60-62, 66. D. Velissaropoulos, A History of Chinese Philosophy, Vol. I, pp. 173-174, 177-183, 197, 200-201, 206-207.

[39]Plato, The Republic, 401 d, 525 a-534 e, 536 d. The Laws, 643 e-644 b. 在这几个片段中，柏拉图也论证了音乐、算术和辩证法的意义，这些都是哲学的基本方法。 The Laws, 654 a-b, 804 c-e. R. Barrow, Plato and Education, London 1976, p. 25.

[40]Plato, Republic, 442 c ff., 539 e-540 b. P. Shorey, “Plato's Ethics”, p. 33.

[41]Plato, The Laws, 653 b-c, 659 d-e.