“豫”只出现在《老子》第15章中：
古之善为道者，微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵若冬涉水，犹呵其若畏四邻，俨呵其若客，涣呵其若凌释，沌呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。
古文中的“豫”
“豫”，《说文》解释说“象之大者”，也就是大象。黄河流域是中华民族的发祥地，古时的温度、湿度、雨量远高于现在，相当于亚热带气候，是有大象生存的（参“为”字条）。河南省是黄河流域的中心，至今仍简称为“豫”，也可以证明《说文》的解释不错。但《老子》第15章的“豫”该解作什么，却颇令人踌躇。
就解作“大象”？那么“豫呵若冬涉水”就是说，善于为道的人像大象一样在冬天涉水。似乎说不通。如上所说，大象是生活在亚热带气候条件下的，不会跑到有冬天的气候寒冷地带。
“豫”还有“安乐”的意思，如《尔雅·释诂》说“豫……乐也”。“豫”是“安乐”，那“弗豫”就是“不安乐”。人生病了，肯定不得安乐，所以《尚书·金縢》中说“既克商二年，王有疾，弗豫”。
把“豫”解为“安乐”，那么“豫呵若冬涉水”就是说，善于为道的人安乐地在冬天涉水。也是不好理解。如上所述，大象是生活在亚热带气候条件下的，是不会跑到有冬天的气候寒冷地带的。即使大象跑到寒冷的地带，在冬天冰冷的水中渡涉，会快乐吗？如果说亚热带地区冬天水也不是很冷，大象的确是快乐的，为什么又要强调是“冬涉水”呢？
直接解作“大象”“安乐”不通，那我们就再换个角度。《易经》中有一卦，就叫“豫”，并且全卦都是围绕“豫”这个字来讲的：
豫：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔迟，有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
大意是说：
豫：利于封建诸侯，出兵作战。
初六：刻意标榜欢乐，凶。
六二：意志比石块坚硬，不终日沉溺于欢乐，占问吉。
六三：一大早就欢乐，（应该觉悔），觉悔晚了，有悔恨之事发生。
九四：依据欢乐的原则欢乐，有大的收获。朋友们聚会在一起，不用怀疑。
六五：贞问疾病，长久不死。
上六：夜间欢乐，成功转化为败亡，没有过错。
《豫》卦卦象坤下震上，其中的坤
在很多文献中写作“巛”，帛书《易经》中作“川”。“巛”是水，“川”也是水。而“豫呵若冬涉水”的“水”在竹简本、王弼本《老子》中也作“川”。坤
在季节上又象征冬天，所以《豫》卦中的坤水也应是冬天的水。震
象征足，象征行动，如《周易·说卦》说“震，动也。……震为足”。
在《豫》卦卦象中，只有九四一个阳爻，是一卦的卦主，是动作行为的主体。震
象征行动，坤
象征冬天的水。九四阳爻经过初六、六二、六三所组成的坤
象而上，这不正是《老子》所说的“豫兮若冬涉水”吗？
还有，《豫》上六爻辞说“冥豫，成有渝”，而“豫兮若冬涉水”在简本《老子》中是作“夜兮若冬涉水”的，“夜”“冥”的意思又是一样的，是不是也颇耐人寻味呢？(www.xing528.com)
所以笔者认为，《老子》“豫兮若冬涉水”的话应该就是从《豫》卦而来的。因此，要理解“豫兮若冬涉水”这句话，得先理解《豫》卦。
《豫》卦的宗旨是论述安乐之道的，它告诉我们：适度的安乐是应该的，但不能一天到晚安乐，否则就像上六爻辞说“成有渝”，成功会转为失败，欢乐会转为悲伤。
《易经》中还有一卦叫“既济”，表达了和《豫》卦同样的思想。
既济：亨，小利贞。初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
六四： 有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。
大意是说：
既济：通顺，稍微利于占问。开始吉利，最终败乱。
初九：牵拉车的轮子，（狐狸）沾湿它的尾巴，没有灾害。
六二：妇人丢失了她的头饰，不用寻找，“七日”后失而复得。
九三：高宗讨伐鬼方，三年攻克了它。小人不可以任用。
六四：寒衣露出棉絮，终日戒备。
九五：东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，能够真正地受到上天、神灵的福佑。
上六：（狐狸）沾湿它的头部，危险。
“既济”的本义是“已经渡过了河”，比喻事业取得了成功。已经渡过了河，事业取得了成功，在我们一般人看来，这是应该高兴的事，按说卦中该充满大吉大利之辞吧？其实不然。相反，《既济》卦中多危厉、戒慎之辞，如卦辞说“初吉终乱”，六四说“终日戒”，上六说“厉”，为什么？其用意正如《象》说“君子以思患而豫防之”，是提醒人们在成功、喜悦的同时，要像大象一样保持一份小心谨慎，以防止事物很快向相反方向转化。这也就是《周易·系辞下》所说的：
危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
——危难正是由于安于其位而放松警惕，灭亡正是由于保守现状而忘记忧惧，祸乱正是由于自认为正常而不知戒惕。所以君子安而思危，存而忧亡，治而虑乱，这样才能使自身安全国家保全。
这样来理解“豫兮若冬涉水”，也与《老子》第29章主旨是一致的：
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。
——凡事有走在前面的，就有跟在后面的；有吸气的时候，就有呼气的时候；有强大的时候，就有衰弱的时候；有堆土搭台的时候，就有坍塌坠毁的时候。所以圣人去掉过分享乐，去掉安定，去掉奢侈。
看来，要真正读懂《老子》，还得读懂《易经》。《老子》不容易懂，而《易经》更难懂。唉，要真正地读懂经典，谈何容易！
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
