雍正皇帝算是中国历史上一个有作为的皇帝，不过由于之前在皇位继承上与廉亲王一党有着激烈的竞争，以及在继承皇位问题上有一些说不清、道不明的疑窦，虽然最终继位，但关于他“杀父弑母”“屠兄杀弟”“诛戮功臣”之类的谣言一直不断，这使他非常恼怒。
一天，雍正皇帝河南赈灾后回到行宫，看见侍卫们三五成群聚在一起交头接耳。经他一番查问，领侍卫内大臣音德便交出一张揭帖。雍正皇帝一看，还是那些说他“杀父弑母”“屠兄杀弟”“诛戮功臣”之类的老生常谈。
但令他好奇的是，揭帖中写到他的名号处，“雍正”中的“正”都是写作“止”，他想：“这一定是不怀好意、别有用心。”于是立即派人明查暗访，终于把作案者抓到。
经过审问，得知此人原是廉亲王府中的一位幕宾。当领侍卫内大臣音德审问他为何把“雍正”的“正”写成“止”时，这位幕宾说：“我痛恨雍正，恨不得食其肉、寝其皮，我这样算是代天帝斩了昏君的头，以略解心中之恨。”音德又问：“是谁教你这样写的？”这位幕宾说：“此乃上天垂象。”音德喝斥道：“胡说！”幕宾说：“仓颉造字内藏玄机。‘正者，一而止也’，‘一’没有了之后，天下也就完蛋了。”为了避免蛊惑人心，音德立即下令将这位廉亲王的幕宾推出斩首。
此事之后，典试江西的礼部侍郎查嗣庭，在出考题时用了《诗经·商颂·玄鸟》中的诗句“维民所止”为题。“维民所止”本来的意思是说，商王朝幅员辽阔、土地广博，老百姓可以随意定居。但是被那些别有用心的人发挥附会成了“雍正无头”，并在雍正皇帝面前将命题之人告发了。
“维”就是“雍”字没了上面的“亠”，“止”就是“正”字没了上面的“一”，“维止”可不就是“雍正无头”？雍正皇帝听后信以为真，当即下令将查嗣庭捉拿归案并抄家。一搜查发现，居然连查嗣庭写的一部笔记小说也题为《维止录》，这更是罪上加罪了。
考题“维民所止”也好，书名“维止”也罢，不过出于查嗣庭对这句诗的喜爱，但一经发挥附会成了“雍正无头”，那可不得了！一向胆小怕事的查嗣庭因此狱中惊吓而死，死后还被戮尸枭首，其亲族、弟子也多受株连。
廉亲王的幕宾说“正者，一而止也”，是否如音德所说，是“一派妖言”、毫无根据？
在甲骨文、金文中，“正”和“足”字形非常相似，下面一个“止”，上面一个圆点或方框。“止”就是“趾”的古文，表示人的脚；上面的圆点、方框，表示人走向的目标。
还有人认为，方框表示城邑，人走向城邑是为了征伐，因此“正”就是“征”的初文。甲骨卜辞中有“王来正人方”的记载，《诗经·商颂·玄鸟》中云“古帝命武汤，正域彼四方”，其中的“正”都是“征”的意思。从“正”字最早运用的情况看，“正”应该就是“征”的初文。(www.xing528.com)
古文中的“正”
现在的“正”由“一”和“止”组成，《说文》解释说“正，是也。从止、一以止”，也就是“止于一”或者“一而止”的意思。这种解释虽然不合乎“正”字初义，但是与《老子》中的“正”字之义非常吻合。
“止”有“停下来”的意思，“一”就是万物本源的“有物”（参“一”字条），如此“止于一”就是“停留在万物本源”的意思，这也就是第39章中所说的“昔之得一者……侯王得一而以为天下正”。
“一”“有物”是宇宙万物的本源，在化生万物之前本质上是静的，所以第45章说“清静可以为天下正”、第57章说“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。……我好静而民自正”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第42章），“有物混成，先天地生，寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反……”（第25章），“一”“有物”在运动中化生万物，万物化生以后还得返回“一”“有物”的状态。因为只有返回，才能重新达到“正”，所以第80章说“正言若反”。
“一”“有物”在运动中化生万物，万物化生以后还得返回“一”“有物”的状态，形成了一个循环不已、永无休止的圆环之“道”，而圆环上的每一个点到圆心的距离都是一样的，是没有一个最高点的，所以第58章说“孰知其极？其无正也”。
“天下之物生于有，有生于无”（第42章），“一”“有物”在化生万物之前是“无”的，万物化生以后才是“有”；“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭”（第1章），要返回“一”“有物”的静止状态，必须做到“无欲”，所以第37章说“不欲以静，天下将自正”。
如上所见，《老子》中的“正”字还真是可以拆成“一”“止”来解释。“一”是宇宙万物的本源，没有了这个“一”，不仅雍正的头没了，就连宇宙万物的本源也没了。
看来，那位廉亲王幕宾所说，那些附会“维止”为“雍正无头”的人，也并不是“一派妖言”、完全一点根据没有。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
