前面我们讲过“玄”，《老子》第1章说“玄之又玄”，那就是两个“玄”。两个“玄”合在一起又是什么字呢？那就是“玆”“兹”。
“玄”是黑里透红、阴中有阳的意思，是一切阴阳转化的途径，是“道”“恒道”，那么“玆”“兹”也应该有这个意思。
“兹”下面再加一个“心”又是什么字呢？就是“慈爱”“慈祥”的“慈”。
古文中的“慈”
“玆”“兹”是“道”“恒道”，那么“慈”就是“道心”。人是有心的，“道”难道也有心吗？还真有。
《易经·复》卦辞云“反复其道，七日来复”，是说阴、阳之“道”以“七”为周期数反复循环。《复·彖》辞还说“《复》，其见天地之心乎”，是说《复》卦表现出了天地之心。而天为阳，地为阴，“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞》），所以这个“天地之心”正是“道心”。
在传统观念中，父亲往往是威严而有力的，母亲往往是慈爱、慈祥而柔弱的，因此有“严父慈母”之说。与男性相比，一般情况下，女性的确更多地表现出柔弱的一面。但有些情况下，比如孩子遭遇到危险时，看似柔弱的母亲则会爆发出不可思议的力量，表现出不同寻常的勇敢。所以《老子》第69章说：
我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
——我经常持有三件宝贝：一是仁慈，二是节俭，三是不敢为天下先。因为慈爱，所以才能勇敢；因为节俭，所以才能广大；因为不敢为天下先，所以才能成为成功的主宰者。如果舍弃慈爱而崇尚勇敢，舍弃节俭而向往广大，舍弃退让而追求领先，那肯定要走向死路。慈爱，用它征战就会取胜，用它防守就能巩固。上天将要成就某一个人，就会以慈爱来保护他。
为什么“夫慈，故能勇”？就能“以战则胜，以守则固”呢？《老子》第71章说：
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。(www.xing528.com)
——用兵上有这样的说法：我不敢主动进攻而被动防守，我不敢前进一寸而后退一尺。这叫作想走路却没路可走，想挥动胳膊打人而没有胳膊，想拿着兵器而没有兵器，于是使进攻的一方没有对手。灾祸没有比没有把对手放在眼里更大的，没把对手放在眼里近乎丧失了我的法宝。所以兴兵作战，两军兵力相当的时候，那么悲哀的一方取胜。
“慈”与“悲”相关，如《素问·解精微论》中说“神不慈则不悲”，反过来也就是说“慈”而后才能“悲”，因此才有“慈悲”一词。“悲”又与“哀”相关，因此又有“悲哀”一词。而“哀”“悲”又都与“怒”相关。从五行生克的理论上讲，肝属木，在志为怒；肺属金，在志为悲。肺金的悲偏盛，固然能够克制肝怒；但如果肝木怒盛，也可以反侮肺金，使人悲哀，而悲哀能够极大地激发和调动人的潜能。
举个例子，公元前284年，燕国进攻齐国，齐国的即墨城陷于燕军重兵包围之中，形势对比很明显——燕强齐弱。在这种情况下，齐军不少士兵投降燕军。为了断绝齐军投降的念头，同时激励士兵战胜强敌，即墨守将田单故意让人放风说：“我们最害怕燕军把投降后的齐军割去鼻子，然后把他们放在队伍的最前面和我们作战，要是这样的话，即墨城就不保了。”燕人听了这话果然中计，对齐国的降卒施以割鼻的刑罚。齐国士兵见此情形非常愤怒，害怕城破以后也被割了鼻子，于是坚定了守城的意志。一招奏效，田单又让人放风说：“我们最怕燕人挖掘我们城外的祖坟，使我们先人受辱，这样会使士兵心寒，无心作战。”燕人再一次中计，在城外掘坟焚尸。城内的齐军见状痛哭流涕，怒火万丈，纷纷要求出战。最终，田单巧设“火牛阵”，大破城下燕军，并且一举收复了齐国失地。
《老子》第71章所说的“宝”，就是第69章所说的“慈”“俭”“不敢为天下先”等“三宝”。而田单正是利用了慈、悲、哀、怒相互转化的原理，使处于劣势的齐军变成“哀兵”，最终以弱胜强，战胜了强大的燕军。这正如《老子》第36章所说：
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之：是谓微明，柔弱胜强。
——要想合上它，一定要先打开它；要想削弱它，一定要先使它强大；要想去掉它，一定先要赞助它；要想夺取它，一定要先给予它：这叫作阴中有阳、黑中透亮，柔弱胜过刚强。
可见“夫慈”之所以“能勇”，之所以能“以战则胜，以守则固”，是由阴、阳的往复运动也即天地之心、“道”心所决定的，也是“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”（第41章）的具体体现和运用。
宋代大儒张载曾豪气冲天地说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《张子语录》）其实天地原来就是有心的，不需要我们画蛇添足、叠床架屋，再为天地立心。
《老子》第49章说“圣人恒无心”，我们需要做的只是“顺”，只要顺应阴、阳的运动变化，顺应天地之心、“道”心就可以了。
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