道原经：古代中国宇宙生成论

湖南省长沙市马王堆西汉墓出土的《黄帝四经》中有一部叫《道原经》的文献，这部文献是唯一一部具有成体系的宇宙生成论的书。本节将比较《道原经》与《十大经》的差异，探讨为何只有《道原经》提出了完整的宇宙生成论。

《道原经》的前半部分描写了如下宇宙生成论：

恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明悔。神微周盈，精静不熙。故未有以，万物莫以。故无有刑（形），太迵无名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规蚑侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也。虚其舍也。无为其素也。和其用也。是故上道高而不可察也，（下）深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，（四）时日月，星辰云气规蚑行侥（蛲）重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益。坚强而不，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。

这一段从多个角度描写了《老子》中的宇宙本体、根源——道的超越性特征。在恒无的状态里，太虚囊括于其内。本来茫茫然地不断扩散的虚凝聚起来，形成了一个恒常的“一”。从文中的“恒无之初”“恒一而止”这两句强调“恒”的句子来看，《道原经》的作者有可能参考了《恒先》之后重新解释“道”的生成过程。

《老子》的宇宙生成论明确提到先“无”后“有”的顺序，同时又说道是多个物体的混合，所谓“有物混成”。《道原经》的作者也按照这个思路，以虚为媒介，描写其从扩散到凝聚的状态变化，提出了“虚散在（无）—虚凝聚—一之道（有）”的形式，以此来重新解释道的诞生经过。不过，虽然思路是沿袭《老子》，但是《道原经》却把“混成”的实物改成了虚，以虚的状态变化为媒介加以统一解释，从这一点上我们能够窥见思想的发展。

顺带一提，在《道原经》中，囊括于道的神和精的特征分别是微和静，故万物无法认识、体会到道的存在，导致道以无形、无名之姿，超越了高低、大小、内外、阴阳的差别，强调了道的无限的性质。

从“一度不变，能适规蚑侥（蛲）”开始，文章的论点转到了万事万物都在道的作用下得以生成。一开始说的是“万物莫以”，这里又说“人皆以之”，从这个对比中我们或许可以推测万物诞生于这两个阶段之间，不过因为文中没有明确解释，还不能十分肯定。另外，和《十大经》的宇宙生成论大书特书人类的诞生不同，《道原经》中的人类没有一个诞生过程便直接登场，这也是沿袭《老子》的写法。总而言之，道和于无为之中，万事万物都在道的作用下生成，可是它们依然无法认识道的存在，道既无形又无名，保持着“独立不偶”的超越性。

“天地阴阳、四时日月、星辰云气”等因素在范蠡式思想及《经法》《十大经》《称经》中，都是构成周期运动体——天的主要因素。然而，这些因素在《道原经》中“皆取生”，比道要低级。这一点非常重要。既然天地、阴阳、四时、日月、星辰、云气都从属于道，那么从这些因素周期运行中归纳出的章法，即天道自然也就从属于道。

马王堆西汉墓出土的《道原经》(www.xing528.com)

范蠡式思想及《经法》《十大经》《称经》认为，“日月星辰之期，四时之度，动静之立，内外之处，天之稽也”（《经法·四度》），天道是必须遵从的章法（稽），天会指示其所允许的人为事物的界限（极）。与之相对，《道原经》则主张道是“稽极之所不能过”，明显是要将天道置于道之下。

《老子》的道对古代天道思想和范蠡式思想最大的冲击，在于其提出了宇宙的本体、根源为一，即第39章所谓“天得一以清，地得一以宁”^[18]。这就好比在多神教世界中突然出现了一神教。以范蠡式思想为基础的《黄帝四经》花大笔墨强调了道的唯一绝对性，但同时也迫切需要调整天地、阴阳、四时、日月、星辰、云气等诸因素组成的自身的天道与《老子》的道之间的关系。提到道拥有明察天道指示的认识能力的《经法》，及写着“一者，道其本也”“一之解，察於天地；一之理，施於四海”等句子、强调道的唯一性的《成法》都是这种现象的一环。

此外，《道原经》一边说道“虚同为一，恒一而止”“一度不变”“一者其号也”“独立不偶”等，不断强调道的唯一绝对性，但另一边又用道来囊括范蠡式思想中的天道，这也是《道原经》中最明显的一次尝试。这一现象在前文已述的《列子·天瑞》和《韩非子·解老》中亦可见，《道原经》或许是两者的先驱。

《道原经》的后半部分，关注点从对道的解释，转到了圣人悟道后如何统治世间。悟道的圣人“能察无刑（形），能听无（声）”“知虚之实”，还能保持着自身大虚的状态。这些圣人履行着“虚”“信”“无欲”“无事”的统治方式，取得了“万民不争”“万物自定”的绝佳效果。《道原经》云：“得道之本，握少以知多。”对遵守道的无为之治的效率赞叹不已。

值得留意的是，后半部分的主题虽然是圣人依道统治世间，但当中还穿插着诸如“是谓察稽知极”等从天道推移窥知天的容忍限度的关注点。“察稽知极”是范蠡式思想的最大特征。从此可见，后半部分也和前半部分一样，尝试着以唯一绝对的《老子》之道统括范蠡式思想中的天道。

通过上述一系列手法，《道原经》连接了《老子》之道和范蠡式思想的天道，最终结果是天地、阴阳、四时、日月、星辰、云气等运转而成的天道完全从属于《老子》的道，受其统制，道也因此增强了其作为宇宙本体、根源的绝对性。《道原经》依托道的绝对权威，断言“圣王用此，天下服”“抱道执度，天下可一也”，期待着悟道者能够统一天下。

综上，与《十大经》那支离破碎的状况不同，《道原经》的思想理论可说甚为完整。《道原经》之所以能够形成如此完整的思想，原因在于其在写作目的集中于强调道是超越性的存在，是宇宙本体、根源，同时不让上天、上帝信仰落于笔端，使得整篇文章的行文逻辑统一于“道—天道”的格式，不用去解答道和上天、上帝孰高孰低、孰先孰后这些麻烦问题。