庄子哲学中的价值论与物论

庄子经济思想中之一特色，即先哲所忽视之价值论。彼之言物值也，重客观的而轻主观的，盖欲使天下万物各返其本来面目焉。宋王应麟曰：“是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。”明归有光亦曰：“欲齐天下之物，当观诸未始有物之先。”所论颇允。《齐物论》云：

……物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。……物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于然。物固有所然，物固有所可。物不然，无物不可。……

自人生而有知，物我之分以萌，彼是之情以出，挟其一偏之观想，而查验普类之伦物。若者为大，若者为小，若者为长，若者为短，若者为美，若者为恶，若者为是，若者为非，纷然无穷，不可复止，于是森然无知之万象，竟一一呈其相对的有情之活动，而人间世物我是非之争以起，其本然之浑朴凿矣。又曰：

以道观言，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。通于天地者，德也；行于万物者，道也。《天地》

是物论之齐，在因是以适得也。故郭象曰：“万物莫不皆得，则天地通。”此之谓也。

至其论主观物值，因人而异。如曰：(www.xing528.com)

毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

色之价值因物而异，天下之正味、正处亦如是焉，此主观物值之所以难决者也。其论物之贵贱曰：

以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。《秋水》

以道言值，哲学上之值也。以物言值，个人之值也。以俗言值，社会之值也。观点既异，物值自殊，无怪乎苦正值之难求也。

与庄子同时之孟子对于价值亦有所论列：如曰：“夫物之不齐，物之情也，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？……”此盖对许行而发。然周物我为一旨也，亦为轲所反对也。