庄子哲学：乐论、人生必需

夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。见荀子《乐论》篇是乐为人生所不可少者也。惟庄子则去物质乐而求精神乐。物质之乐者，形外之乐也；精神之乐者，内心之乐也。故其对于墨子之非乐固非之，即对世俗之乐亦深致不满。如曰：

自三代以下者，匈匈焉，终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也？天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！《在宥》

至其精神之乐如何？《天道》篇曰：(www.xing528.com)

……夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！齑万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。

清刘鸿典释之曰：“天地万物皆不离乎道，道不离乎虚静，以虚静推而通之，莫不同，此大本大宗，故谓之天乐。夫天乐者，不在乎外，在乎圣人之心。圣人之心畜天下，即恃天乐以畜之。畜者，涵育之意。千古圣人无不同此心，即无不同此天乐，此天下之所以赖有圣人也。”《庄子约解》卷二洵有见之言也。