【摘要】：幻觉者，因机体的或想象的刺激而发生一切虚幻的知觉也。然实际上每难指出其间之差异，盖幻觉中常有多少外界之刺激，以引起幻觉时所有之主观的状态，而错觉亦常含有幻觉之元素焉。例如某种癫狂症及各种神经昏乱症与一种药性作用，常以幻觉与错觉为其特点。梦之经验多属错觉，而催眠现象则大都属于纯粹之幻觉也。可证庄子所谓鬼者，亦起于心的作用也。又《至乐》篇载庄子之楚见空髑髅之问答，亦属幻觉。
幻觉者，因机体的或想象的刺激而发生一切虚幻的知觉也。错觉者，对于实际的感觉而予以错误之解释也。然实际上每难指出其间之差异，盖幻觉中常有多少外界之刺激，以引起幻觉时所有之主观的状态，而错觉亦常含有幻觉之元素焉。例如某种癫狂症及各种神经昏乱症与一种药性作用，常以幻觉与错觉为其特点。梦之经验多属错觉，而催眠现象则大都属于纯粹之幻觉也。
庄子曰：
知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲。《天道》
庄子既谓“其死也物化”，又谓“其鬼不祟”，就此而论，岂非矛盾其词乎？但“其鬼不祟”一句，宜以心理之眼光解释之，意谓鬼起于心的作用，盖人心不宁则鬼祟，心一定则鬼自灭。俗语云“心疑则鬼生”，此之谓也。又曰：(www.xing528.com)
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闭之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。《庚桑楚》
郭庆藩云：“幽显无愧于心，故独行而不惧。”可证庄子所谓鬼者，亦起于心的作用也。又《至乐》篇载庄子之楚见空髑髅之问答，亦属幻觉。此盖发挥既死不足哀、将死不足悲、复生不足贪，通命观化者也。
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