本章主旨“天道不欺”，不欺己、不欺他。老子指出，所谓“五色、五音、五味、田猎、奇货”，都是第三章“可欲”“难得之货”的具体表现，“欺己”就是沉湎于声色犬马、荒淫无度，害己；“欺他”就是加重了对自然、对社会的危害程度，害他。
五色令人目盲； 纷乱的色彩使人眼花缭乱；
五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色，比喻缤纷绚丽的色彩。
盲：失明。比喻眼花缭乱，失去判断。帛书乙本及王弼本作“盲”，帛书甲本作“明”。河上公：贵淫好色，则伤精失明也。
五音令人之耳聋； 嘈杂的音调使人听觉失灵；
五音：指宫、商、角、徵、羽（读音为gōng shāng jué zhǐ yǔ）。这里指多种多样的音乐。
河上公：好听五音，则和气去心，不能听无声之声。
五味令人之口爽； 丰盛的食物使口舌不知所从；
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，比喻丰盛的美味佳肴。
河上公：爽，亡也。人嗜五味于口则口亡，言失于道味也。
《庄子·天地》：且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾（音zōng，堵塞不通）中颡（音sǎng，额头）；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍（取舍）滑（乱）心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。
《淮南子·精神训》：“五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。”
驰骋田猎， 纵情狩猎，
田猎：帛书甲乙本作“田臘（腊）”。
令人心发狂； 使人心情发狂；
河上公：人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。王弼：爽，差失也。失口之用，故谓之爽失。耳目心口，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰盲聋爽狂也。
难得之货， 稀有（难得）的货品，
令人之行妨。 使人行为不轨。
妨：《说文》：“害也”。即妨碍、妨害。帛书甲本作“方”，乙本作“仿”。(www.xing528.com)
帛书甲本作“五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋”，与王弼本顺序不同。
河上公：妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉，心责意欲，不知厌足，则伤身辱也。王弼：难得之货，塞人正路，故令人行妨也。
是以圣人之治也， 因此圣人治理，
圣人：帛书甲本作“声人”。王弼本无“之治也”。河上公：守五性，去六情，节志气，养神明。
为腹不为目。 但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，
目：眼睛。比喻外在的。河上公：目不妄视，妄视泄情于外。王弼：为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。
故去彼而取此。 摒弃物欲而保持安定知足的生活方式。
帛书乙本如此，甲本作“故去罢耳此”。河上公：去彼目之妄视，取此腹之养性。
老子提出“天道不欺”思想，为不欺己、不欺他。
本章分两层，一是现象，“五色、五音、五味、田猎、奇货”是诱因，是问题根源；“目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨”是欺己、欺他，后果、恶果。二是要杜绝则“去彼取此”，善于守持。
上述“五色、五音、五味、田猎、奇货”，之所以谓欺己、欺他，是历史上从古到今人类过度索取、巧取豪夺、物欲横流、声色犬马、追逐利欲的丑恶表现，是道德沦丧、社会动荡等诸多问题的根源，其危害自然、危害社会的程度是不可估量的。
以“五色”“五音”举例，不仅仅指青、赤、黄、白、黑、商、角、羽、徵、宫，并不是老子的要义，要义是纷乱的色彩、嘈杂的音调。纷乱的色彩包括美色女色，嘈杂的音调包括郑卫之音、靡靡之音。
《礼记·乐记》说：是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。又说，郑卫之音，乱世之音也。
至于驰骋田猎，难得之货，苏辙《历代论·汉昭帝》：“小人先之，悦之以声色犬马，纵之以驰骋田猎，侈之以宫室器服，志气已乱。”这都是指统治阶级及时行乐、糜烂淫乐的生活方式。
如此，社会享乐、奢靡之风盛行，事业衰败、国家败亡也就为时不远了。所以老子提倡“圣人之治”，是应该“去彼取此”，善于守持虚静。
联系当今经济社会发展，国家提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体，强调建设经济生态、政治生态、文化生态、社会生态，坚决反对“四风”，即反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，就是坚持勤政为民、严格自律、清正廉洁、顺应历史发展的重要体现。
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