生活儒学研究：儒学复兴

对于黄玉顺教授的“生活儒学”，我在英国讲授儒家哲学这门课程时就有一些了解，但并不是很深入。在讲到儒学在当代中国大陆的形态与动向时，我介绍了“生活儒学”这样一种新的理论和发展趋势。后来，我看到李承贵教授2008年发表的《当代儒学的五种形态》^[4]这篇文章，他说，当代儒学的发展，可以分为这样五个方面：宗教儒学、政治儒学、哲学儒学、伦理儒学和生活儒学。但当时我不是很明白对当代儒学研究的这一划分尺度，似乎生活儒学可以独立于哲学、宗教、伦理、政治之外。在回国这几年，我陆陆续续地读了黄玉顺教授的一些文章和著作，认识到他的生活儒学研究，应该是儒学当代发展的一条重要路径。因为儒学之所以还能够在现代社会中发挥作用，或者说还有价值，就在于它能够渗透到人们的生活里面，重新成为人们生活的一种指导思想。如果儒学做不到这一点，那么就很难做到真正的复兴。

现在，从事儒学研究的学者很多。其中有一部分学者，把注意力集中在经学的传统，从对文本的理解角度来重新诠释古代的经典。我觉得这对于儒学传承和复兴是非常重要的基本功，因为过去的每个时代，学者们都在诠释过去的经典文本，这是中国的传统。但是从儒学在当代的复兴来说，这种研究路径的意义和影响可能还是有限的。另外还有一部分学者，他们比较急于将儒学纳入政治层面，试图用儒学来重新建构整个世界和中国的政治体系。从学术研究的角度看，这种路径不能说错，但似乎操之过急。在自身没有打造好坚实的儒学基础的情况下，恐怕难以用儒学来改造、或者说重构当代政治秩序。儒家传统固然与当时政治有着某种或高度的一致或契合，但不应该把它仅仅视为一种政治工具，否则现代儒学就会失去其自身的魅力，不能持久、全面地影响中国的现代化进程。与以上这两种研究路径相比，我认为黄玉顺教授从生活儒学切入，是很有创造性的。(www.xing528.com)

生活儒学的“生活”这个切入点，似乎此前已有一些学者在从事相关研究，不属于一个“凿空”的路径，但是这些学者主要关注的是形而下层次，注重儒学在现实生活中的具体应用，如行走伦理、吃饭伦理、衣食伦理等。虽然这样做也有价值，但相对于高层次的研究来讲，从学术性上可能还是稍微欠缺。而黄玉顺教授的生活儒学是把形而上和形而下结合起来，在我看来确实很见功底，他提出了“爱与思”作为其思想建构的基本概念，有破有立，形成一个比较完整的理论体系。如何理解这样一个新的理论，我有一些问题，在这里提出来，抛砖引玉。