《淮南子》对“气”的生命哲学审视，最为突出的在于“气和”与“气越”的辩证思考，因为其中能深刻反映出《淮南子》对生命主体化调控身心之“气”的基本认识。对“气”的这种调控，表现为“血气”与“志气”的两种形式，前者是生理层面的，后者则是精神层面的。在《淮南子》看来，运行于四肢五官、五脏六腑中的“血气”，与流转于主体意识中的“志气”，只有二者有效地协调和洽，才能让生命展现出内在的自然性，真正顺应于宇宙天地。
（1）血气专而不越。《淮南子》认为“阴阳之情，莫不有血气之感”[59]，而“血气”在世界万物中的体现，仅为动物与人类；“血气”使二者拥有旺盛的生命力，是其天性得以形成的关键的自然条件：
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。[60]
血气者，人之华也，而五藏者，人之精也。[61]
但是人类与动物本质是不同的，“烦气成虫，精气成人”，因而对人类生命的存养来说，“血气”也就具有特殊的作用及意义。
由于《淮南子》的作者们具有丰富的医理知识，这从书中频繁谈及医学方面的知识可以看出，所以它对“血气”在人体中的生理功能有着极为深刻的认识和把握。在此方面，可说是远超出先秦道家诸子。《淮南子》首先对“血气”失控之害表现出理性认识：指出人们在日常生活中，极易于因外在的物质欲望，引发自身“血气”的“感动”不安，而“血气”之动又能引发人们错谬的现实行为。针对这种生命存养的弊病，《淮南子》指明解决之法：
夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。[62]
人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。[63]
耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。[64]
夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清，听视达矣矣。[65]
要求人们对“血气”采取主动的调控措施，使其与“五藏”“胸腹”保持协调，做到“气”“形”相宜，如此便能从生理到心理，有效节制“嗜欲”，达到生命存养的目的。(https://www.xing528.com)
对“血气”的这种重视，使《淮南子》极大丰富了道家关于生命机能的认识，特別是其提出“血气”专于“五藏”而求身体和谐的观点，成为严遵《老子指归》中“血气和平”[66]的养生思想的渊源所在。
（2）志气充而不耗。《淮南子》有时也将“志气”称为“气志”。在《淮南子》生命哲学中，“志”实际上是一个具有独立性的概念，与“心”概念极为密切，但与“神”概念有所区别。后文对“志”作生命哲学意义上的详细论述，此处主要着眼于“气”的内涵连带讨论。
在《淮南子》看来，“志气”和“血气”虽然都是“气”的具体表现，但并不能等同，因为“血气”侧重于生命的生理方面，而“志气”则是指主体精神上的特殊的情感、意志、意识等心理反应。如果说前者通过人体的“四支”“五藏”发生运动，那么后者尽管与“五藏”也有一定关联，“气志者，五藏之使候也”[67]，可实际作用却是经由主体心理活动来实现的。所以《淮南子》反对人们被外在的物质欲望所扰乱，导致心理产生严重的不良波动，由此产生“乱其气志，使心怵然失其情性”[68]的消极情况。
反之，《淮南子》秉持老子“致虚极，守静笃”[69]，“躁则失君”[70]的养生理念，要求人们在日常生活中力求避免“躁而日秏者以老”的弊端，做到“气志虚静恬愉而省嗜欲”[71]，达到“静而日充者以壮”[72]的良好状态。《淮南子》对“嗜欲”与“志气”间的消极关联，有着深刻的体验认识：“嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去则志气日耗”[73]。《淮南子》这种对“志气”之“充”“耗”的辩证性反思，赋予道家生命哲学更为丰富的心理学内涵，显示出汉代道家对生命主体意识变化的极为深细的观察与思考。
（3）正气而致和。《淮南子》认为，不论“血气”，还是“志气”，在生命发展中体现出来，都应循“正”去“邪”，以求“和”同。唯此，人们才能“外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也”[74]，既实现自身小宇宙的协调，同时也实现自身与外在大宇宙的相通和谐。《淮南子》提出正、邪之“气”不两立的辩证观点：
君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废。[75]
并阐明存养“正气”的合理方式：“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生”[76]。在它看来：
今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比。[77]
这种“邪气”不生的状态，才是生命机体协调和稳的理想征象。
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