《论语》云：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《八佾》）又云：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”（《雍也》）由此可知，孔子思想中具有儒家文化的优越主义。孟子也云：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”（《滕文公上》）如此，孟子的“用夏变夷论”也具有儒家文化的优越主义。儒家文化传统就是鲁文化传统。在此，笔者可以关注周公对伯禽说的话：“及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：‘呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。’”（《史记·鲁周公世家》）由此可言，优越主义文化可以变成井底之蛙的封闭性文化。
20世纪研究东方哲学的人也大多援引西方哲学，尤其是用现代主义哲学的方法与范畴来研究东方哲学，因而大部分的人漏掉或歪曲了东方哲学的精髓。换言之，20世纪中国哲学家通过西方现代主义哲学来解释中国传统哲学，如冯友兰先生借新实在论哲学，牟宗三先生借康德哲学，但他们的哲学与现代主义哲学一样都有其局限性。[10]有的学者用后现代主义哲学来解释东亚儒学而希望找出21世纪新儒学的出路，就是所谓身体哲学。但是儒学很难脱离如同基督教思想般的文化优越主义，就是说，儒教思想也可算是与基督教思想一样具有西方现代主义思想典范的亚流。笔者认为，找到21世纪新儒学的出路是比较困难的，并且方勇教授也说：“整个经学的学术思维根本上深受权威主义影响，不免具有封闭和固化的特征，这就使经学在一定程度上具有了形式僵化、思想创新不足、理念发展相对乏力的病症。”[11]因此，当今东方人要继承充满原创性、多元性的“子学精神”。齐文化与稷下黄老学就具有这般子学精神。
驺衍的“天地之弘”学说打破了“中国即天下”的封闭性观念，具有开放性的精神。并且许多稷下黄老学者认为，如万物齐同，所有万物都有自己本身的价值。如此，他们主张互为文化主体性，所以开展持开放态度而尊重对方文化的思维方式。依仗此般哲学态度，齐文化与稷下黄老学传承下来的21世纪新道学也理应在不同而和的原则之下，主张多样性的文化。
西方传统哲学的二分法思维方式，在形式逻辑上强调O与X，在辩证逻辑上主张矛盾与对立的统一，就是讲正与反的合。因此，如此的思维方式在现实世界中容易引起二元对立的斗争。东方哲学所说的阴阳不是阴气与阳气两个实体概念，而是属性作用的概念，是相对性的概念，因为阴阳之气就是浑然之气在作用上的分别而已。高怀民教授说：“阴阳原是一太极之流转，以其流转中有往有来，故分阴分阳，是以阴阳之相对，非太极自性之差别，乃流转作用之移位而生。阴阳以其互相流转。故阳变入阴，阴变入阳。”[12]如此，阴阳概念可以改变西方传统哲学二分法的思维方式所蕴含的问题。
对于自然生命妙合之气的新的诠释，必须重新创造气化世界的民间生活文化。21世纪新道学的哲学主体为民间生活文化哲学。其哲学的最重要的两个主题就是“道法自然”与“生态气化”。道法自然思想为了治愈现代工业文明具有的无所不为的人本主义的后遗症，抑止人为造作，从而开展自然而然、自然和谐的生活态度。生态气化思想为了治愈现代工业文明产生出来的物神崇拜思想，从而改变外在的气化世界为生命流变的有机性世界，重视生命交流的生活文化，如慈爱、俭朴、节约等的生活态度。并且，以“道法自然思想”与“生命气化思想”为基础，为了创出在气化世界中的民间生活文化，我们必须更深、更广博地研究如下内容：（1）清净生态，（2）健康养生，（3）创新艺术，（4）休闲仙游，等等。
【注释】
[1]陈鼓应：《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第320页。
[2]金白铉：《神明文化序说》，载《神明文化研究》2009年第1辑，第10页。
[3]许抗生：《老子评传——中国第一位伟大的哲学家》，广西教育出版社1996年版，第4页。
[4]金忠烈：《中国哲学史》，艺文书院1994年版，第36页。(www.xing528.com)
[5]丁原明：《黄老学论纲》，山东大学出版社1997年版，第21～22页。
[6]丁原明：《黄老学论纲》，山东大学出版社1997年版，第30页。
[7]刘蔚华、苗润田：《稷下学史》，中国广播电视出版社1992年版，第347页。
[8]《论语·子罕》：“子欲居九夷。”《疏》：“正义曰：案东夷传云；夷有九种：曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。”
[9]胡孚琛：《道学通论》，社会科学文献出版社2009年版，第184页。
[10]现代工业文明之下产生了西方殖民帝国主义，也强化了基督教文化优越主义与霸权主义。文化优越主义认为，对方文化是野蛮性的、异端性的、恶魔性的文化，所以容易消灭或毁损对方文化。
[11]方勇：《“新子学”构想》，载《光明日报》2012年10月22日。
[12]高怀民：《大易哲学论》，台北成文出版社1978年版，第209页。
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