西夏遗民后代-贺兰山志

党项人从唐朝初开始内迁，直至建立割据政权和最终被蒙古所灭，已在政治舞台上活跃了600年之久，难道蒙古人灭西夏时，将所有党项人都杀光了吗？作为一个掌权的主体民族，可能受到了致命的打击，而作为一个民族共同体，是不可能一下子就被消灭光的，那么他们的去向是何方呢？

首先，西夏故疆留遗民。西夏灭亡后，作为统治民族的党项族，特别是其中的中下层人民，不可能也没有条件远走他乡，只能远离政治中心城镇，逃到偏僻乡村和大山之中以暂避。这种实例太多了，如元朝建立以后，于至元二十五年（1288年），在原西夏的京畿地区（今宁夏银川市）设立府路一级的地方政权，被命名为“宁夏府路”，其寓意是“希望西夏故地安宁”。从此人们不难发现，此地原西夏的旧势力仍然很强，大有死灰复燃之势，故要强化基层政权并加以震慑，所以用“宁夏”之名祈求平安。据史书记载，前西夏有一位世代官宦人家子弟名叫高智耀，祖父高良惠，官至右丞相。蒙古大军攻占夏都并屠城，他隐贺兰山，后被太宗访求，担任元朝的西夏中心等路提刑按察使等职。元朝还在原西夏京畿地带设立过中兴路，移民大办水利，大兴屯田，并任命党项人朶儿赤担任中心路新民总管，说明此地土民仍以党项人为多，故用党项人为官，招徕逃亡的党项人陆续返回家园。从地理方面来分析，党项人的发祥地系原夏州等五州（今陕北和鄂尔多斯草原一带），因地广人稀，政治控制力弱，也有许多党项部落生存下来，不过他们或改为蒙古族，或改为汉族。

另外，宁夏中卫市沙坡头区景庄乡有一个南长滩村，这个村位于腾格里大沙漠南缘的香山深处、黄河之滨，山河相阻，又不通公路，过去很少有人涉足。全村人基本上都姓拓（不算外嫁入的媳妇），皆为汉族。但是这支拓姓有家庙（现已毁）、家谱（尚存）和祖坟，他们说自己是西夏拓跋姓遗民的后代，因躲避蒙古大军而逃难到这儿，繁衍了这一支拓跋姓族群。为了隐瞒真实身份，便改双音“拓跋”为单音“拓”，并自读“拓”（音tuò）为“塌”（音tà），故意掩人耳目。2012年，宁夏史学老人吴忠礼先生曾应邀组织人员对该村进行调查，撰写了《神奇南长滩，神秘党项村》一本小书。在实地考察中发现，村民们祖祖辈辈有一个遗风，即喜植梨树，偏爱白色的梨花，每当春天来临，一夜间梨花盛开，宛若世外桃源。据说这是党项祖先尚白和纪念“大白高国”（西夏国）的情结。现在，这一支西夏遗民均已与当地民族融合、汉化。但是，正如时任中卫市委书记马廷礼在给该书所撰《序言》中写道：“拓姓与党项皇族拓跋氏是否同根一脉……也许这个谜团会永远深埋于历史记忆的深处……但是，神秘、求索，也正是其魅力和引力所在。”(www.xing528.com)

其次，内地党项遗民踪迹。西夏灭国之际，许多党项人或因逃难，或因被蒙古人征兵，或因投降蒙古大军，参加伐金、讨宋统一战争而转战全国各地，最后为官某地、散居四方。如今在河北定居有昔里钤部益立山之昔李氏宗族和“河西老索”一支党项人。今河南亦有党项遗民，其中濮阳杨氏一宗规模最大，约有五千口。据传是随蒙古大军参加统一战争之后，落户到河南的。该杨氏不仅存有家谱，其第四世祖杨崇喜还著有《述善集》，当时还请正义大夫、贤直学士、致仕礼部尚书潘迪撰写了《大元赠敦武校尉军民万户夫长唐兀公碑铭》，在自序中明载杨为“唐兀氏”（元称西夏为“唐兀”“唐古特”），“世居宁夏路贺兰山”。《述善集》中还收有一些诗文，中有“与君同是贺兰人”和“英英西夏贤”等句，表明他们是西夏党项人的后裔，贺兰山是其祖先生活的地方。杨姓是在明朝所改。今安徽省同样发现有那木翰、昂吉儿、余阙（姓唐兀氏，父姓沙剌）三大家族西夏遗民。他们大部分落脚在庐州（今合肥），一部分入居桐城，合计六七千人，均融入汉族。其他省市诸如内蒙古、山西、山东、陕西、辽宁、浙江、湖北、江西、江苏、福建、广东、广西、云南、贵州、四川、新疆和北京、上海等地都有西夏党项遗民的后裔被发现。

再次，回归祖籍的党项遗民。党项羌人于唐代内迁，但是仍有一部分党项族人留居在故土，而且当西夏立国之后，他们之间也曾有过宗教的联系，所以600年之后，当国破家毁，必然会有一部分党项族人想到“回老家”。今天在川、甘、青、藏交界的雪域高原地区，如后藏、川北、甘南等地都有“弥药”人身影，但均已融于藏族之中。