佛家思想对太极文化的影响-太极文化与健身

（一）太极文化的宇宙观与佛门宇宙观相似

佛家认为宇宙一体，万物皆备宇宙信息，一微尘里、一毛端里有宇宙，宇宙外有宇宙。宇宙内有宇宙。这个宇宙观念指导并派生了太极拳的太极观。太者其大无外，其小无内，“大”字下面一点意为任何大都由极细小构成，脱离小不成其大，而极则是穷尽到无可穷尽，故致广大，极精微。太极拳正是其大无外其小无内的拳，太极拳者把大自然当大宇宙，人体当小宇宙。小宇宙的物质（人体）与精神（神、意、灵）的演练必须适应、顺随大宇宙，这就是天人合一，拳我不二，随机顺势，顺性顺德，从外到内、从内到外求得人体物质与精神的高度和谐稳定，身体与心理就能调理顺和，疾病就能祛除，健康就能得到。

（二）“用意不用力”符合佛学的本体观

太极拳训练的意念为先符合意念主宰一切的佛学的本体观。佛家认为：一念三千，一念千山随行，一刹那，一弹指，一秒钟，在很短很短的时间内，可产生三十二亿百千念，一刹那里九百生天。一念可周遍虚空，可达五湖四海，一念如同一个信号发射台，它可以影响我们身心世界，影响他人世界，影响天地日月、山河大地，影响花草树木。在这个原理作用下，太极拳理论家们提出了一个众所共认的训练原则，用意不用力，因为意念的力量十分强大，不可思议，用意来带外形、来引动作，其动力源泉可得到不停的开掘，因而无穷无尽。故拳家反复强调意念主宰。

（三）佛学“六字真言”赋予太极习练智慧

“性”与“相”、“事”与“理”、“因”与“果”是佛家提出的分析对待事物并在实践上取得成功的六字真言。其主旨中“性”是第一位的、永恒的、不变的，“相”是千变万化的；事还可以因时间、地点、人物的差异而变化，而根本性的大道理是不变的，这便是万法不离其宗。事物的变化发展过程总是先有因后有果，从因到果由缘（即条件，意念是根本条件）来决定。太极拳的训练有千千万万、林林总总的动作、招式、套路、门派，这一切可视为“相”，而把“太极者无极而生”视为“根性”。人人皆有自性，“相”是用来证“性”演“性”的，若习拳者被千变万化的“相”所迷惑颠倒，迷失了根性，在大理上进退维谷，必定失败。太极的动作演练是“事”，而总原则则是“理”，此因不能结彼果。成功的练拳者，须始终把握住性与相、事与理、因与果六字里所透露的缘定智慧。(www.xing528.com)

（四）“净定中生慧”与太极之“心静体松，心神合一”有异曲同工之意

人心先须静而达净，即静而后定，定能才安。安而有所为。佛门主张人人皆有德慧，人人可开发自性性能而修成佛。不成者多是因为各种烦恼所造成的业障所致，心不能静，皆不能净，遮蔽了天性，这和中国传统文化中关于人性本至诚清明的理论有异曲同工之意。太极拳拳师在授徒拳艺时会反复强调习拳者要保持心静体松，因为只有静到极处才能谓之净，才能没有名闻利养、没有自私自利、没有五欲六尘、没有贪嗔痴，一净则百骸松，松到透彻澄明。松到空灵明彻，则太极动作得心应手、必定如游龙入海、如大鹏展翅，自由自在，一招一式圆融究竟，练一次有一次之效果，练一次有一次之体悟，如此境界的太极拳哪里还分什么心与行、形与神？已经达成了心行合一、形神兼备，随心所欲、无为无所不为之境。自性一旦被开发而现，动作便随心所现，唯识所变，这就达到了“何期自性，本身清净”（六祖慧能语），因而一切俱足，能生万法，智慧充盈。拳家们认为太极拳训练应首练中定之身，修阴阳中和之体，如此可开发人体潜能，使人变得聪明通达，这决不是虚言与夸饰，而是有实实在在的效果例证的现实存在。

（五）“一门深入，长期熏修”与太极习练至高求精的境界不谋而合

佛家认为：一经通、百经通。佛经浩如烟海，仅《大藏经》三千部，中有八万四千法门，穷尽毕生数十年而难以通达。佛学的舍生求法者及历代的高僧大德总结出了“一门深入，长期熏修”的窍诀，坚持十年，必有所成。为此，佛门提出了以戒为师、以苦为师的原则。这正是指导太极拳家的修证法要。太极拳发展到今天，门派多、套路多、招式多、动作多，也称得上八万四千个法门。一个习拳者如何在相对较短时间内获得理想效果？除了肯吃苦训练，生活也应有所约戒（如戒烟酒、戒贪、戒嗔、戒痴、戒傲等）之外，还必须十分重视正见正法。其中“一门深入，长期熏修”之要旨与中国儒道所主张的“教之道，贵以专”、“精于一，万事毕”、“一通百通”不谋而合。