（一）子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
译 文
子路问如何治理政事。孔子说：“先做百姓的表率，然后再役使百姓。”子路请求孔子多讲一些。孔子说：“不要倦怠。”
（二）仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过①，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
注 释
①赦：赦免，指减轻或者免除刑罚。
译 文
仲弓担任季氏的家臣，问孔子怎样治理政事。孔子说：“先使下面的官吏各司其职，赦免他们的小过错，举用优秀的人才。”
仲弓说：“怎样才能了解优秀的人才并且举用他呢？”孔子说：“鞠永你说了解的人才。你不了解的，难道别人会舍弃他们吗？”
（三）子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎②！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也③。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
注 释
①卫君：指卫出公蒯辄。
②正名：辨正名分。正：端正，辨正。名：名义，名分。春秋晚期，礼崩乐坏，社会动荡，致使名分混乱，与旧的现实不符，故而孔子认为要辨正名分。
③阙如：存疑不说。
译 文
子路说：“卫君等待您去治理国政，您将先做什么呢？”孔子说：“必定要正名分！”子路说：“您迂腐竟然有如此严重啊！为什么要正名分呢？”孔子说：“真粗野啊，仲由！君子对于他不了解的事情，应该采取存疑的态度。名分不正，那么说的话就不合理；说的话不合理，那么事情就做不成；事情做不成，那么礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，那么刑罚就不能得当；刑罚不能得当，那么民众就会手足无措。因此君子定下名分，必须有可以说清楚的道理，说出来一定要行得通。君子对自己说的话，没有马虎的地方罢了。”
（四）樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣④，焉用稼？”
注 释
①稼：种植庄稼。
②圃：种植蔬菜。
③情：诚实。
译 文
樊迟向孔子请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟退出去。孔子说：“樊须真是个小人啊！在上位的人喜好礼，民众没有敢不尊敬的；在上位的人喜好义，民众没有敢不服从的；在上位的人喜好信，民众没有敢不诚实的。若能这样，四方的百姓都会背着他们的儿女前来归从，哪里用得着自己种庄稼呢？”
（五）子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以为？”
注 释
①达：通达。
②专对：指独自应对。
译 文
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事交给他，却不能办成事；让他出使外国，又不能独立应对。虽然读得多，又有什么用呢？”
（六）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译 文
孔子说：“在位者自身立得正，不下达命令，事情也能实行；如果自身不正，即使下达命令，百姓也不会听从。”
（七）子曰：“鲁、卫之政①，兄弟也。”
注 释
①鲁、卫之政：鲁国是周公的封地，卫国是康叔的封地，周公和康叔为兄弟，故而当时鲁、卫两国的政治也相似。
译 文
孔子说：“鲁国和卫国两个国家的政事，真像兄弟一样。”
（八）子谓卫公子荆①：“善居室。始有，曰：‘苟合矣②。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
注 释
①公子荆：卫国的公子，字南楚，卫献公的儿子，卫国大夫。
②苟：表示推测，差不多的意思。合：足够。
译 文
孔子谈及卫国的公子荆说：“他善于处理家业。刚有一点财产，便说：‘差不多够用了。’稍微增加了一些财产，便说：‘差不多完备了。’家里财产更多了以后，他说：‘差不多完美了。’”
（九）子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉②！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
注 释
①仆：驾车。
②庶：众多，此处指人口众多。
译 文
孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子说：“卫国人口真多啊！”冉有说：“人口已经很多了，还要做些什么呢？”孔子说：“使老百姓富裕起来。”冉有说：“富裕了之后，还要做什么呢？”孔子说：“再教化他们。”
（十）子曰：“苟有用我者，期月而已可也①，三年有成。”
注 释
①期（jī）月：一年的月份周而复始，意即一周年。
译 文
孔子说：“如果有人任用我治理国政，一年便可初有成效，三年便可获得成功。”
（十一）子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
译 文
孔子说：“‘善人治理国家一百年，也可以克服残暴去除杀戮了。’这句话说得真对啊！”
（十二）子曰：“如有王者，必世而后仁①。”
注 释
①世：三十年为一世。
译 文
孔子说：“如果有一位王者兴起，也必定要经过三十年时间才能使仁道大行于天下。”
（十三）子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
译 文
孔子说：“如果自身行为端正了，对于治理国政又有什么困难呢？如果不能端正自身，又怎么能去端正别人呢？”
（十四）冉子退朝①。子曰：“何晏也②？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以③，吾其与闻之④。”
注 释
①冉子退朝：冉有当时担任季氏的家臣，此处指退于季氏的私朝，办公的地方，而非指鲁君的朝廷。
②晏：晚，迟。
③以：任用。
④与：参与。
译 文
冉有退朝回来。孔子说：“为何回来这么晚？”冉有回答说：“有政务。”孔子说：“怕是季氏的家事吧。如果有政务，虽然不用我了，但我还是能知道的。”
（十五）定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也①。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
注 释(www.xing528.com)
①几：期望。
译 文
鲁定公问：“一句话可以使国家兴盛，有这样的话吗？”
孔子回答说：“对于言语不能寄予如此大的期望。有人说：‘做君主很难，做臣子也不容易。’如果知道做君主很难，这不就接近于一句话可以使国家兴盛了吗？”
鲁定公又说：“一句话可以使国家衰亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“对于言语不能寄予如此大的期望。有人说：‘我做君主没有什么快乐，只是我说的话没有人敢违抗。’如果说的话好而没有人敢违抗，不也是很好吗？如果说的话不好而没有人违抗，不就接近于一句话可以使国家衰亡吗？”
（十六）叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
译 文
叶公问怎样治理政事。孔子说：“使境内的百姓高兴，使境外的百姓归附。”
（十七）子夏为莒父宰①，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
注 释
①莒（jǔ）父：鲁国的邑名，
译 文
子夏担任莒父邑的长官，向孔子请教怎样治理政事。孔子说：“不要图快，不要只看见小利。只图快，反而不能达到目的，只看见小利就不能做成大事。”
（十八）叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之③。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
注 释
①直躬：以直道立身。
②攘：盗窃，窃取。
③证：检举，告发。
译 文
叶公对孔子说：“我们那里有一个能行直道的人，他的父亲偷了别人的羊，他就出来告发。”孔子说：“我们这里行直道的人与你们不同。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道就在这里面了。”
（十九）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译 文
樊迟问怎样算是仁。孔子说：“平日在家独处应该端庄恭敬，办事要认真谨慎，对人要忠心真诚。即使到了夷狄之国，这些品格也不能丢弃。”
（二十）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉①！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也！”
注 释
①硁硁（kēng）：形容浅薄固执。
②斗筲（shāo）之人：指器量狭小的人，斗：量粮食的器具，十升为一斗。筲：一种盛饭的竹器，容量五升，或说一斗二升。此处以斗筲的容量小来比喻人的气度。
译 文
子贡问道：“怎样才能称得上是士呢？”孔子说：“对自己的行为能有羞耻之心，出使国外能不辱没君主赋予的使命，可以称得上是士了。”
子贡说：“敢问次一等的是怎样的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他尊重长辈。”
子贡说：“敢问再次一等的是怎样的呢？”孔子说：“说话一定要有信用，做事一定要果决，这是固执不化的笑容啊！但也可以算作再次一等的士。”
子贡说：“如今执政的人怎么样呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小的人，哪里值得一提呢？”
（二十一）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎①！狂者进取，狷者有所不为也。”
注 释
①狂狷（juàn）：志高狂放和拘谨自好的人。
译 文
孔子说：“得不到言行符合中道的人进行交往，就必与志高狂放和拘谨自好的人交往了。志高狂放的人积极进取，拘谨自好的人不肯做坏事。”
（二十二）子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞②。”子曰：“不占而已矣。”
注 释
①巫医：古代用卜筮等方式给人治病的人。
②“不恒其德”两句：出自《易经·恒卦》九三爻辞。或：常常。
译 文
孔子说：“南方人有句话说：‘人要是没有恒心，不能做巫医，’这句话说得真好啊！”
《易经》中也说：“不能长久地坚守品德修养，就会经常招致羞辱。”孔子说：“这话是让那些不能长久地坚守品德修养的人不必再去占卜罢了。”
（二十三）子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”
注 释
①和：和谐。同：指盲目附和。
译 文
孔子说：“君子能和谐共处，但不盲目附和；小人盲目附和，却不能真
正和谐相处。”
（二十四）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
译 文
子贡问道：“一个乡的人都喜欢他，怎么样呢？”孔子说：“不能就此肯定他好。”
子贡又问：“一个乡的人都厌恶他，怎么样呢？”孔子说：“也不能就此肯定他坏。不如一个乡的好人都喜欢他，坏人都厌恶他。”
（二十五）子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之①。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
注 释
①器之：依据人的德才使用人。
译 文
孔子说：“为君子做事容易，但要得到他喜欢很难，不用正当的手段讨他喜欢，他是不会喜欢的。等到他使用人的时候，他会依据人的德才来使用人。为小人做事很难，但是想讨他的喜欢却很容易。用不正当的手段来讨他喜欢，他也会喜欢。等到他使用人的时候，他则百般刁难，求全责备。”
（二十六）子曰：“君子泰而不骄①，小人骄而不泰。”
注 释
①泰：安宁舒泰。
译 文
孔子说：“君子舒泰但不骄纵，小人骄纵但不舒泰。”
（二十七）子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
译 文
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，具备这四种品质的人接近仁了。”
（二十八）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡如也②，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
注 释
①切切偲偲（sī）：相互敬重切磋勉励的样子。
②怡怡：和睦相处的样子。
译 文
子路问道：“怎样才能称得上是士呢？”孔子说：“相互切磋勉励，和睦相处，可以称作士了。朋友之间互相切磋勉励，兄弟之间和睦相处。”
（二十九）子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣①。”
注 释
①即：就，接近。戎：兵事，军队，战争。
译 文
孔子说：“善人教导民众七年，也可以使民众上战场了。”
（三十）子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译 文
孔子说：“用未经训练的百姓去作战，可以说是抛弃他们了。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
