生态文明视域下的右玉治理样本

时代精神这个词常常被人使用，尤其是在哲学社会科学领域内更是为人所常用。马克思曾经说过，哲学是时代精神的精华。这当然是针对哲学进行的高度评价。从这个评价中，我们可以看出，时代精神是富于理性、具有智慧的思维。黑格尔在其《哲学史讲演录》中考察了时代精神的概念。他指出：“时代精神是一个贯穿着所有各个文化部门的特定的本质或性格，它表现它自身在政治里面以及在别的活动里面，把这些方面作为它的不同的成分。它是一个客观状态，这状态的一切部分都结合在它里面，而它的不同的方面无论表面看起来是具有多样性和偶然性，并且互相矛盾，但基本上它绝没有包含着任何不一致的成分在内。这个特定的阶段是由一个先行的阶段产生出来的。”^[6]

从这里可以看出，在黑格尔的思想认知中，时代精神不仅是整个时代最盛开的花朵，也是贯穿所有文化部门的本质或性格，它具有丰富的内涵。当然黑格尔关于时代精神的解释是以历史唯心主义基础的，也是违背时代精神发展的客观事实的。显然，这样的思想和认知基础是不足取的。但黑格尔在这里所揭示的时代精神的贯通性、发展性则是有合理因素在其中的。

任何真正的哲学作为时代精神的精华，必然在其中融注了哲学家对人类生活的热爱、对人类命运的关切、对人类境遇的忧思和对人类未来的憧憬。然而，这一切又与人类的超越性向度密切相关，超越性作为一种内在的驱动力，不断地推动着人们，使人在现实生活中不甘于平庸，顽强地前行。

理想是人们着眼于美好未来并具有现实根据的一种设想，是立足现实而又超越现实并指向未来的生活目标，是指向人的主体生命层面的终极关怀。理想作为现实性与超越性的统一，它的确立可以使人生的目标更加明确，价值选择更加自觉。人的现实性决定了主体的存在必须以一定的物质生活资料及相关的社会秩序为基本条件，而要使活动真正成为人的自由活动，人类还需要进行超越现实存在、超越肉体局限的精神文化活动，为人的现实生活赋予价值和意义，通过文化的理想世界实现其终极人生意义。在马克思看来，理想蓝图的设计有两个基本点，即“人类的幸福和我们自身的完美。”^[7]

这也就是说，理想具体又是由个人理想和社会理想所构成，个人理想是个人应当如此的行为模式，社会理想则是保证个人理想实现的应当如此的社会模式。围绕着个人理想和社会理想的二元张力形成了真与假、善与恶、美与丑、高尚与低下、神圣与荒诞等一系列价值观念体系，它为人生提供衡量、评价人和事物的尺度，像标志灯一样引导、规范着人的生活世界。

当今时代，随着科学技术的迅猛发展，人类的物质生活环境得到了极大的改善，但是，科学知识与人生价值的冲突又一次尖锐地摆在人们面前。同时，世界各地区、各民族之间的文化冲突与融合也呈现出了前所未有的图景。这也使得人们在对上述问题进行思考时，要拓展到更深的层次：如何有效地培育我们时代的价值理想？现代人是否还要像近代人那样，再一次忍受精神失落的痛苦？

毫无疑问，哲学对时代精神的呼唤是为了更好地有利于现代人的理想价值选择，更好地超越现实，推动人类、社会的进步和发展。追求和创造符合人的发展本性的理想世界，这是人类生存的根本目的，“人类必须探索他自己——他的目标和价值——就像他力求改变这个世界一样。献身这两项任务必然是无止境的。因此，问题的关键不仅在于人类是否会生存，更重要的问题在于人类能否避免再陷入毫无价值的状态中生存。”^[8]在理想与现实之间保持必要的张力，对人类的当代和未来发展将至关重要。

时代精神首先是时代的精神，它产生于时代当中，为时代思想的真谛，起到反映时代、代表时代的作用。时代精神具有鲜明的时代性，是某一既定时代的社会生产和人们生活实践的产物，体现了时代特色和时代主题。与右玉生态治理样本一样，时代精神反映了一个时代中对于时代发展和社会进步起到积极作用的思想、意识、观念、价值等时代风貌和精神品性，它显然不是绝对意义上的所有人的观念的集合，但是为既定社会时代中绝大多数人所认可接受、追慕和践行。在这个意义上说，时代精神处于时代的聚焦点上，是时代光彩的体现和象征。只有那些为时代中人所信奉和追求的具有普适价值的精神因素，才堪称是时代精神。

在右玉生态治理样本发展上，右玉生态治理样本在恶劣的自然环境和不同条件的时代中呈现出不同的特色，从形形色色的时代思想到生生不息的时代观念，从色彩斑斓的时代情感到五彩缤纷的时代心理，从时代中继承下来的价值观念、思想追求到新时代人们共同的性格特点和精神品性，都为时代精神的孕育和发展提供了条件，但最终能够决定时代精神特色的仍旧是时代的主题和时代的实践，因为它们才是决定精神生产的最终舵手。随着时代的发展，时代精神在时代主题中或隐或没，或生或灭，或长或消，最后沉淀下来的就是恒久流传的时代精神。

时代精神是最能标志一个时代特色的精神特征。时代精神和时代之间形成一种代称的关系。每当人们提到一个某种时代精神，就自然而然地联想到某个时代。反之，当人们提到某个时代时，就自然会想到贯通这个时代、为这个时代之精神灵魂的时代精神。在中国社会发展历史上，那些堪称为时代哲学的思想体系，如孔儒学说、老庄思想、黄老玄学、程朱理学等在从奴隶社会到封建社会的各个时代中起到了占领人们思想世界甚至在整个社会发展的精神体系中起到了支柱的作用，它们则可以说是奴隶社会时代和封建社会时代的时代精神。当然，在每个时代发展过程中，社会上都会出现一些具有时代特征的精神资源，但这些精神资源中良莠并存有优有劣，只有那些积极的、健康的、能够从根本上有利于时代发展和社会进步的精神，才是真正的时代精神。

那么，右玉生态治理样本和时代精神之间到底是一种什么样的关系呢？右玉生态治理样本这个概念是一种表象的抽象，这种表象既来源于历史，也不排除现实。当然，抽象地谈论右玉生态治理样本是不容易被把握的，所以在很多场合，谈右玉生态治理样本可能要具象化到某一种右玉生态治理样本品质，也甚至会潜在地指向右玉生态治理样本的某个时间段内的具体表现。因此，在日常使用中，人们在提到右玉生态治理样本的概念时，往往会把它与时代精神分离开来。实际上，右玉生态治理样本是一个集历史感和时代性于一体、历史性和时代性都非常强的概念。按照马克思主义历史观，历史和时代并不是绝对隔离，截然分开的。任何地域的历史都是既定的时代的历史，历史和时代是统一的。右玉生态治理样本既表现为贯穿右玉历史发展的丰富的静态的精神传统，又表现为具有时代特征的动态的时代精神。当然，右玉生态治理样本在历史发展过程中，有过去、现在和未来的划分，但这种划分并不是严格一刀切式的界限，而是紧密联结在一起的。正是在这个意义上，我们说，右玉生态治理样本和时代精神之间只有观察和分析问题的着眼点的不同，而没有时代上传统和现代的绝对分割，也就是说，右玉生态治理样本在任何时代都能够得到体现，而时代精神尽管是在某既定时代才能够得到最大限度彰显，但它并不仅仅局限于现实中，历史上形成的右玉生态治理样本必然是在某个时代得到了发扬和继承的时代精神。

由此来看，右玉生态治理样本无疑是在各个历史时代和社会发展过程中形成、出现并积累下来的右玉生态治理样本品性的精华，也是贯通各个时代的时代精神的历史积淀和有机组合。它不仅融汇时代精神，而且也包含时代精神。时代精神中的优秀成分,在历经时间的检验和岁月的沉积后,其优秀基因在右玉人民之间扩散开来,成为多数右玉人民共同信奉和追求的精神内容时,时代精神就转变为右玉生态治理样本了。在此意义上说,时代精神是右玉生态治理样本的组成,右玉生态治理样本是时代精神的凝聚。

如黑格尔所言：“……哲学与它的时代是不可分的……哲学并不站在它的时代以外，它就是它的时代的实质性的知识。”^[9](www.xing528.com)

一个时代可能有多种哲学，但只有那种为统治阶级所信仰从而成为制度建设和变革之指导思想的哲学才是可称之为时代精神的哲学。作为时代精神的哲学，直接影响着一个文明的制度的形成，也直接塑造着统治阶级甚至多数人的生活理想。

【注释】

[1]吴志强：《公园城市：中国未来城市发展的必然选择》，《四川日报》2020年9月28日。

[2]习近平：《习近平在中央城市工作会议上发表重要讲话》，新华网：http://www.xinhuanet.com//politics/2015-12/22/c_1117545528.htm，2015年12月22日。

[3]中共中央文献研究室编：《习近平关于社会主义生态文明建设论述摘编》，中央文献出版社，2017年版，第6页。

[4]中共中央文献研究室编：《习近平关于社会主义生态文明建设论述摘编》，中央文献出版社，2017年版，第7页。

[5]中共中央文献研究室编：《习近平关于社会主义生态文明建设论述摘编》，中央文献出版社，2017年版，第7页。

[6][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆，1957年版，第56页。

[7]《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版，第7页。

[8]参见M.A.西纳索为弗朗索瓦·佩鲁《新发展观》一书序。华夏出版社，1987年版，第2页。

[9]《黑格尔·哲学史讲演录》（第一卷），商务印书馆，1997年版，第56页。