1.理论基础
亚氏关于人的发展阶段的划分，是受其身体与灵魂观念所决定的。他认为人都有灵魂和身体两者，而灵魂又可分为理性和非理性两个部分；相应地人们都曾有两种境界（状态）——情欲境界和玄想境界。就创生的程序而言，身体先于灵魂，灵魂的非理性部分先于理性部分。情欲的一切征象，例如愤怒、爱恶和欲望，人们从开始其生命的历程，便显见于孩子；而辩解和思想的机能则按照常例，亚氏得出的结论就是：首先要注意儿童的身体，其次而留心他们的情欲境界，然后才及于他们的灵魂。可是，恰恰如对身体的维护，必须以有造于灵魂为目的，诱导他们情欲，也必须以有益于思想为目的。[80]
2.分期特点
有人认为，亚氏是第一个明确提出按年龄分期实行教育的人。[81]亚氏的教育分期以“七”为节点，其划分依据是古希腊人的生理特征和社会传统。古希腊人认为人类7岁易齿，14岁发情，21岁成年。尽管所教授的具体内容有别，但大概的以“七”为节点却是相似的。如柏拉图曾认为3～6岁的儿童专事游戏，不教以功课；斯巴达儿童足7岁而离开家庭到“学校”集合；雅典儿童7岁而学书算，练习儿童操；波斯儿童足7岁而从骑师习骑术。亚氏认为七岁以下孩子的训导都应在家庭中施行，不要接触秽亵的语言、图画展览和戏剧表演，以及其他鄙俗的节目，以养成不良习惯。7～14岁为少年期，14～21岁为青年期。亚氏赞赏那些为青少年的教育进行专门立法的城邦，因为教育能够为城邦提供合格的公民，绝非私事。
3.课程设置
（1）初级课程
亚氏时期，古希腊小学有四门课程，即：①读写，包括初级算术；②体操，以养成将来的士兵为目的，其内容多模拟军事课程；③音乐；④绘画。按亚氏观点，读写和绘画都属于“实用课程”，而音乐和体操都属于“培养善德”的课程，其中偏重战斗训练的体操则专修“勇”德。
亚氏已认识到学习的艰苦。他认为，教育少年的目的不是为了使他们娱乐。学习必须努力，而且免不了疲劳，实在不是娱乐。另一方面，企图使人在幼年时操修心灵，的确也并不适宜。人生的目的固然在于心灵的造诣，但他还只是在入世的初期，还谈不上终极。这一认识是非常中肯的且极具现实意义。一方面，亚氏认为少年儿童应以发展身体为主，既反对过于剧烈的身体训练，又反对让少年儿童背负过重的课业负担。这一理念为整个现代教育所继承与发扬，对于我国应试教育和过重的学业负担具有警醒意义。(www.xing528.com)
（2）高级课程
所谓的几何、天文、辩难、哲学等，则被列为高级课程。而这种课程高下的划分，显然是根据其功能（目的）而论其高卑的。服务于自身还是他人，是培养善德还是谋求生计，则是判别的主要标准。因为谋生的各项技能，均被外物所役，只是生活的手段。
（3）音乐教育
同苏格拉底、柏拉图一脉相承，亚氏也极为推崇音乐教育。他认为音乐则更适于作为游嬉或操持闲暇，并具有教育，即陶冶性情，娱乐及操修心灵的三重功能。因此，他极为重视对青少年的音乐教育。不同于斯巴达人认为不必亲自操持也能够成为欣赏音乐的专业人士，他认为只有亲自操持才能够正确地欣赏和判断音乐。同样，乐器也有高卑之分，音乐内容也应进行选择。因此，青少年音乐教育的原则是绝不能有碍他们成人期的事业，也不可让他们养成工匠的习性；这些习性起初既不利于体育活动，久后也无益于学术研求，到了应该受战士（军事）和公民（政治）训练的时候就将显得有害。显然，亚氏所持的音乐教育仍是一种有闲阶级的音乐欣赏教育，而对于进行表演或以此为生的乐者则持否定态度。
因此音乐课程的选择要遵守以下原则：第一，不要教学生们学习在职业性竞赛中所演奏的那些节目；第二，更不要教学生尝试近世竞赛中以怪异和炫耀的种种表演，这些表演现在竟然被引入当前的教育课程，实属失当。在乐器的选择方面，凡授予学生们的乐器应当是对音乐方面以及其他学术方面能够助长聪明、增进理解的乐器。一般认为，杜里调最为庄重，特别适于表现勇毅的性情，又（因）任何事物都应谨守“中庸之道”，所以，在少年们的音乐教育中用杜里调的音节和歌词最为相宜。[82]
亚氏的教育程序基于人类生理的“自然阶梯”：①婚姻和育儿以健康和天赋为主，重视体格教育；②儿童和青年，以情欲和习惯为主，重视行为教育；③青年至成人以思辨和理性为主，重视哲学教育。按此逻辑培养，则可以使人人具备诸善德。[83]
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