卦图解剥，推广说卦，断古今之疑，弥缝易传之阙

《卦图》所以解剥《彖》《象》，推广《说卦》，断古今之疑，发不尽之意，弥缝《易传》之阙者也。

河　图

上河图，刘牧传于范谔昌，谔昌传于许坚，坚传于李溉，溉传于种放，放传于希夷陈抟。

其图戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足，纵横十有五，总四十有五。列御寇曰：“易者，一也。一变而为七，七变而为九，九复变而为一。”李泰伯曰：“伏羲观河图而画卦。”御寇所谓变者，论此图也。一者，太极不动之数；七者，大衍数；九者，玄数也。泰伯谓画卦，亦未尽其实。大衍五十之数，寓于四十有^[2]五之中。《黄帝书》土生数五，成数五，《太玄》以五五为土，五即十也。其在《周官·天府》，凡国之玉镇大宝器藏焉。大宝器，《书》所谓天球、河图在东序是也。其在《易》则见于《系辞》。王洙曰：“《山海经》云：伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》；黄帝氏得河图，商人因之曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之曰《周易》。斯乃杜子春之所凭，抑知姚信之言非口自出，但所从传者异耳。梁武攻之，涉于率肆。”《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”仲尼曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”盖圣人受命，必有符瑞，若图出不再无劳叹傒，谓河伯不智，尤为妄矣。

洛　书

上洛书，刘牧传之。一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五合而为九，五与五合而为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。十即五五也。《洪范》曰：“一五行。”《太玄》曰：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。”范望曰：“重言五者，十可知也。”一、三、五、七、九奇数，二十有五，所谓天数。二、四、六、八、十偶数，所谓地数。故曰“天地之数五十有五”。数五即十也，故河图之数四十有五而五十之数具，洛书之数五十有五而五十之数在焉。惟十即五也。故甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，而不数十，十盈数也。

伏羲八卦图

上伏羲八卦图，王豫传于邵康节而郑夬得之。《归藏》初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初乾、初奭坤、初艮、初兑、初犖坎、初离、初釐震、初巽，卦者六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：“昔神农氏既重为六十四卦，而初经更本包牺，八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。”《系辞》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”王辅嗣以为伏羲重卦，郑康成以为神农重卦，其说源于此。子曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”天地定位，即乾与坤对；山泽通气，则艮与兑对；雷风相薄，则震与巽对；水火不相射，则离与兑对。而《说卦》健、顺、动、入、陷、丽、止、说、马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊、首、腹、足、股、耳、目、手、口，与夫别象次序，皆初卦也。夬曰：“乾之初交于坤之初得震，故为长男；坤之初交于乾之初得巽，故为长女；乾之二交于坤之二得坎，故为中男；坤之二交于乾之二得离，故为中女；乾之上交于坤之上得艮，故为少男；坤之上交于乾之上得兑，故为少女。乾、坤，大父母也，故能生八卦。复、姤，小父母也，故能生六十四卦。复之初九交于姤之初六得一阳，姤之初六交于复之初九得一阴；复之二交于姤之二得二阳，姤之二交于复之二得二阴；复之三交于姤之三得四阳，姤之三交于复之三得四阴；复之四交于姤之四得八阳，姤之四交于复之四得八阴；复之五交于姤之五得十六阳，姤之五交于复之五得十六阴；复之上交于姤之上得三十二阳，姤之上交于复之上得三十二阴。阴阳男女皆顺行，所以生六十四卦也。”

文王八卦图

上文王八卦。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”又曰：“震，东方也。巽，东南也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也。兑，正秋也。乾，西北之卦也。坎者，水也，正北方之卦也。艮，东北之卦也。”又曰：“动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。”此说《周易》也。故管辂曰：“圣人何以处乾位于西北，坤位于西南？”邵康节曰：“置乾于西北，退坤于西南，乾统三男而长子用事，坤统三女而长女代母，坎离得位，而兑震为耦，以应地之方也。王者之法尽于是矣。”

太极图

上太极图，周敦实茂叔传二程先生。茂叔曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静极而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（无欲则静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉《易》也，斯其至矣！”

变卦反对图

六十四卦刚柔相易，周流而变。

《易》于《序卦》、于《杂卦》尽之。

天行健，乾：元、亨、利、贞。地势坤，坤：元亨，利牝马之贞。

乾坤二卦为《易》之门万物之祖图第一（旧本曰“功成无为图”）(www.xing528.com)

乾坤相索三交变六卦不反对图第二（旧本图下有义字）

康节曰：“乾坤之名位不可易也，坎离名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兑艮名与位皆^[3]可易也。离肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，小过肖坤，颐肖离坤，大过肖坎，是以乾、坤、离、坎、中孚、颐、大过、小过皆不可易者也。”

乾卦一阴下生反对变六卦图第三

陆希声曰：“颐、大过与诸卦不同，大过从颐来，六爻皆相变，故卦有反合，爻有升降，所以明天人之际，见盛衰之理焉。故征象会意必本于此。”陆所谓反合升降，即此图也。

坤卦一阳下生反对变六卦图第四

乾卦下生二阴各六变反对变十二卦图第五

坤卦下生二阳各六变反对变十二卦图第六

乾卦三阴各六变反对变十二卦图第七

坤卦下生三阳各六变反对变十二卦图第八

上李挺之《变卦反对图》八篇。康节曰：“卦之反对，皆六阳六阴也。在《易》则六阳六阴者，十有二对也。去四正者，八阳四阴、八阴四阳者，各六对也。十阳二阴、十阴二阳者，各三对。”康节所谓六阳六阴者，否变泰、恒、咸、丰、旅、归妹、渐、节、涣、既济、未济十二卦；泰变否、损、益、贲、噬嗑、蛊、随、井、困、既济、未济十二卦。四正，颐、大过、中孚、小过也。所谓八阳四阴、八阴四阳者，遯变大壮、讼、需、无妄、大畜、睽、家人、兑、巽、革、鼎十二卦；临变观、明夷、晋、升、萃、蹇、解、艮、震、蒙、屯十二卦。十阳二阴、十阴二阳者，姤变夬、同人、大有、履、小畜六卦；复变剥、师、比、谦、豫六卦。乾坤，天地之本；坎离，天地之用。乾坤交而为泰，坎离交而为既济。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申（《连山》也），以应天时也。置乾于西北（伏羲初经乾上坤下故曰“天尊地卑，乾坤定矣”），退坤于西南（《归藏》以坤先乾），乾统三男而长子用事，坤统三女而长女代母，坎离得位而兑艮为耦（复归于伏羲之初经），以应地之方也。王者之法尽于是矣。故《易》始于乾、坤，终于坎、离、既济、未济，而泰、否为上经之中，咸、恒为下经之首。乾、坤，本也；坎、离，用也。乾、坤、坎、离，上篇之用也。咸，兑、艮也；恒，震、巽也。兑、艮、震、巽，下篇之用也。颐、大过、小过、中孚，二篇之正也。故曰：“至哉！文王之作《易》也。其得天地之用乎！”

六十四卦相生图

虞仲翔于小过，曰：“当从四阴二阳临、观之例。”于丰，曰：“当从三阴三阳泰之例。”于无妄，曰：“此所谓四阳二阴，非大壮则遯来。”又问剥之变于彭城蔡景君。大过或变于五之初，或以谓三之五。睽或变于大壮上之三，或以谓无妄二之五。盖是时其图未见，故难于折衷，亦莫得其纲要，诸儒各伸臆说，至于纷然，而仲翔则知有此图也。

上李挺之《六十四卦相生图》一篇，通《变卦反对图》为九篇。康节之子伯温传之于河阳陈四丈（忘其名），陈传之于挺之。始虞氏卦变，乾坤生坎离，乾息而生复、临、泰、大壮、夬；坤消而生姤、遯、否、观、剥。自复来者一卦（豫），自临来者四卦（明夷、解、升、震），自泰来者九卦（蛊、贲、恒、损、升、归妹、丰、节、既济），自大壮来者六卦（需、大畜、大过、睽、鼎、兑），自夬来者一卦（同人），自遯来者五卦（讼、无妄、家人、革、巽），自否来者八卦（随、噬嗑、咸、益、困、渐、涣、未济），自观来者五卦（晋、蹇、颐、萃、艮），自剥来者一卦（谦）。而屯生于坎，蒙生于艮，比生于师，颐、小过生于晋，睽生于大壮，咸生于无妄，旅生于贲，咸生于噬嗑，中孚生于讼。小畜变需，上履变讼初，姤无生卦，师、同人、大有、兑四卦阙。李鼎祚取蜀才、卢氏之书，补其三卦（大有阙），而颐卦虞以为生于晋，侯果以为生于观。今以此图考之，其合于图者三十有六卦，又时有所疑不合者，二十有八卦。夫自下而上，谓之升；自上而下，谓之降。升者，上也，息也；降者，消也。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，升降消息，循环无穷，然不离于乾坤。一生二，二生三，至于三，极矣。故凡卦五阴一阳者皆自复来，复一爻五变，而成五卦（师、谦、豫、比、剥）。凡卦五阳一阴者皆自姤来，姤一爻五变而成五卦（同人、履、小畜、大有、夬）。凡卦四阴二阳者皆自临来，临五复五变而成十四卦（明夷、震、屯、颐、升、解、坎、蒙、小过、革、观、蹇、晋、艮）。凡卦四阳二阴者皆自遯来，遯五复五变而成十四卦（讼、巽、鼎、大过、无妄、家人、离、革、中孚、大畜、大壮、睽、需、兑）。凡卦三阴三阳者皆自泰来，泰三复三变而成九卦（归妹、节、损、丰、既济、贲、恒、井、蛊）。凡卦三阳三阴者皆自否来，否三复三变而成九卦（渐、旅、咸、涣、未济、困、益、噬嗑、随）。乾、坤，大父母也；复、姤，小父母也。坎、离得乾、坤之用者也，颐、大过、小过、中孚得坎离者也。故六卦不反对而临生坎，遯生离，临生颐、小过，遯生大过、中孚。

或曰：先儒谓贲本泰卦，岂乾坤重而为泰，又由泰而变乎？曰：此论之卦也。所谓之卦者，皆变而之他卦也。《周易》以变为占，七卦变而为六十三卦，六十四卦变而为四千九十六卦，而卜筮者尚之。此焦延寿之《易林》所以兴也。圣人因其刚柔相变，系之以辞焉，以明往来屈信利害吉凶之无常也。故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。占与辞，一也。故乾坤重而为泰者，八卦变而为六十四卦也。由泰而为贲者，一卦变而为六十三卦也。

或曰：刚柔相易，皆本诸乾坤也。凡三子之卦，言刚来者，明此本坤也，而乾来化之。凡三女之卦，言柔来者，明此本乾也，而坤来化之。故凡言是者，皆三子三女相值之卦也，非是卦则无是言也。谓泰变为贲，此大惑也。曰：不然也。往来者，以内外言也，以消息言也。自内而之外谓之往，自外而之内谓之来。请复借贲卦言之：“柔来而文刚”者，坤之柔自外卦下而来文乎乾之刚也。“分刚上而文柔”者，乾之刚自内卦上而往文乎坤之柔也。于柔言来，则知“分刚上而文柔”者，往也；于刚言上，则知“柔来而文刚”者，下也。上者出也，下者入也，此所谓“其出入以度内外”，此所谓“上下无常”也。若言“柔来者，明此本乾也”，则不当言“分刚上而文柔”，当曰“刚来而文柔”矣。《无妄》之《彖》曰：“刚自外来而为主于内”，外卦乾已三画矣，谓之“自外来”，则当自卦外来乎？故乾施一阳于坤，以化其一阴，而生三子；坤施一阴于乾，以化其一阳，而生三女者，乾坤相易，以生六子，成八卦也。上下往来，周流无穷者，刚柔相易，以尽其爻之变也。爻之言往来，言上下、内外者，岂唯三子三女相值之卦而已哉！故曰：“刚柔相推，变在其中矣。”又曰：“往来不穷，谓之通。”又曰：“变动不居，周流六虚。”谓之“周流六虚”，则其往其来非谓三画之卦也。近世杨杰、鲍极论卦变之义，杨曰：“泰者，通而治者也。故圣人变于节、贲、损、蛊、常^[4]、归妹、大畜之《彖》，以为御治之术焉。否者，闭而乱者也。故圣人变于咸、益、随、涣、噬嗑、无妄、讼之《彖》，以为救乱之术焉。”鲍曰：“遯，阴长之卦，邪道并兴。圣人易一爻而成无妄，欲以正道止其邪也。”杨谓否变无妄、讼，亦误矣。然触类而长，六十四卦之相变，其义可推矣。