卢梭与洛克：人性中善的探究

卢梭是以一种比洛克更加积极、主动的态度来讨论人的契约问题的。

卢梭说:“我相信我找到了早于理智而存在于自然人身上的两种法则，第一个法则源于人类对自身幸福和生存的深切关注，第二个是在人类看到其他有知觉的生物，尤其是他的同类，在遭受痛苦和死亡时所感觉到的那种天然的不愉快。在我看来，这两种法则的统一和协调是所有自然权利法则的来源，稍加理解即可建立这两条原则之间的这种联系，无须引入社会性。”(卢梭，2009)15

“人类对他人尽责并非后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然冲动，他就绝不会伤害任何其他人，甚至任何有知觉的生物，除非在正当的情况下，出于安全的考虑，他才不得不伤害别人以保护自己。由此，我们也可以结束是否要将动物纳入自然法则的这场旷日持久的争论，因为很明显，由于它们没有智慧和自由意志，它们无法认识这个法则；然而，由于它们也具有自然赋予它们的感情，在某种程度上与我们的本性相同，因而它们也应该享有自然权利；人类从而也应该对动物承担一定的义务。事实上，如果我不想伤害我的同类，这似乎并不是因为他们具有理性，而是因为他们是有知觉的生命，这种品质在人与动物中都同样存在，至少应该给动物一种权利，使它们能够免受人类无故的虐待。”(卢梭，2009)16

在《社会契约论》中，卢梭(2003)指出了我们可能建立一种契约式的联合形式，在这种共同体中有望形成一种“公共意志”(general will)，这种意志恰恰是个人意志的聚合，在这样的状态下，我们还是同样保有自由，人们服从的是他们自己。但是这种自由不同于自然状态，通过契约和负责任的道德行动，人们变成了“另一种动物”(新人):我们不再是个人，而成为一种具有共同意志的集体的人，从而获得了道德的自由，一个人就真正成为自己的主人(这就是法国大革命的精神内核)。因此对于卢梭来说，基于人性中善的一面，人们会主动去追求一种公共的善(这种善会以一种与个人的善统一的方式存在，关键在于人在共同体中，在从自然状态向文明状态的前进过程中的进化，他们自己的意志与集体的意志合而为一，变得同一起来，“责任的需要代替了自然的冲动”，对于个人来说也变成道德自我完善的新人)，而洛克则主张作为人的自由和平等优先于集体的契约。(www.xing528.com)

但是无论是洛克还是卢梭都为契约论提供了一个重要的道德基础:自立的道德行为人，正是这种道德的因素为“囚徒困境”提供了出路；正是来自人性的基本善或者共同善的愿望，为一种指向共同体的契约提供了基本的道德约束力，不同于强制力，这个动力是内在自发的，因此就具有契约所需要的约束强度。

然而，无论是哪一种契约论者，都认为法或者规范就是道德的体现，也就是说，我们可以到社会的契约中去发现所需要的道德规范。