麦金太尔指出，单纯依赖实践的美德概念所造成的人类生活可能会有一些缺陷。首先，这种生活会被太多的冲突和专断所打断。比如对于一个新闻人来说某些时候其对职业的忠诚就可能与其对家庭的忠诚发生冲突，这种冲突总被描述为悲剧性的，展现着某种基本的紧张，并且不可调和:选择某种利益就会武断地抛弃另外一种利益。这样我们不得不再引入一个克尔凯郭尔式的选择概念，选择无可依傍，而且导致生活本身内在的统一性就失去了。
“其次，没有一种至上的整体人生(被设想为一个统一体)的目的(telos)概念，我们的某些个别美德的观念必然总是部分的、不完全的。”(麦金太尔，2008)228比如就坚韧美德来说，执着的追求总是指向某一个确定的东西，我们可以执着地追寻许多单个实践的利益，导致可能的目标不太一样，但是总有某个特定的目标为所有这些坚韧定向:什么东西是值得不断追寻的。
因此，“除非有一种目的，它通过构成整体人生的善(被设想为一个统一体的人生的善)而超越实践的有限利益，否则，不仅某种毁灭性的专断将侵犯道德生活，而且我们也将无法充分地澄清某些美德的语境”(麦金太尔，2008)228。
最后，麦金太尔(2008)228- 229指出了一些必须参照人生整体性才能够得到说明的美德:正直或者坚贞的美德。
我们不得不承认从新闻实践的内在利益中获取的诸美德可能是不完全的。
首先，我们无法拒绝可能存在的恶，特别是当某种恶对实践的发展具有重要的外部推动力时，我们几乎无力拒绝。比如，通过更高层面的欺骗手段(窃听)也许可以保证我们得到最原生态的事实，然后我们也许可以诚实地述说这种通过不道德方式获取的事实，而闭口不谈我们是怎样、通过什么样的方式获取它。还有，人们可能通过简单提高新闻人的薪酬水平，或者采用薪酬激励制度在一定程度上推动新闻事业的发展，但是这也可能带来根本性的伤害。(www.xing528.com)
其次，我们可能无法处理不同实践之间的利益冲突，特别是可能连同一实践中诸美德的内部冲突也无法处理和调节。比如新闻中的公正与自由问题就有可能发生冲突，诚实和勇敢也可能发生冲突。
最后，当我们基于实践来推论诸美德时，诸美德对于实践本身是缺乏评判力的，我们仅仅是单方面地确认需要这样的美德来实现新闻实践的内在利益，如果要对实践进行评判就意味着美德概念需要其他的背景或者资源，诸美德还需满足其他的一些条件。实际上我们还有一个潜在的标准在起作用，保证我们不把那些恶的或者非道德的东西纳入其中。
这个标准就是关于一个人对善的生活的追寻所产生的基本目的论导向。
麦金太尔(2008)248说:“因此，诸美德就要被理解为这样一些性好，它们不仅能维系实践，使我们能够获得实践的内在利益，而且还会通过使我们能够克服我们所遭遇的那些伤害、危险、诱惑和迷乱而支持我们对善做某种相关的探寻，并且为我们提供越来越多的自我认识和越来越多的善的知识。”“对人来说善的生活，是在寻求对人来说善的生活的过程中所度过的那种生活，而这种寻求所必需的美德，则是使我们能够更为深入、广泛地理解对人来说善的生活的那些美德。”
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