孔子圣人：《论语》全解读

在《论语》中，有关于孔子日常生活中行为举止的详细叙述。他时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，一投足、一举手，都必须遵守礼的原则。孔子在不同的场合，对待不同的人，用不同的语言、举止、神态，显得彬彬有礼，分寸感极强，尽显大家风范。

作为士大夫，在公务外事活动中，始终能使自己的行为中规中矩，做到不卑不亢，强国面前不示弱，弱国面前不使强；该庄重的时候庄重，该随和的时候随和，既不失礼更不失节，始终做到彬彬有礼。孔子在与同僚相处时，对上级正直恭敬而不随声附和，坚持正确的反对错误的；对下级温和和快乐，使下级在其面前不压抑，敢于发表自己的看法。在家乡父老面前，显得非常温和和恭让，而不是指手画脚、狂妄自大，有着平和亲近的一面。

《论语》中关于孔子言行举止、生活习惯的记载，向我们展现了一个亲切感人的文化巨人的形象。

(一)孔子的音乐修养

【原文】7.14 子在齐闻《韶》①，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”(《述而》)

【注释】①《韶》：歌颂舜的音乐。

【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，陶醉得很长时间尝不出肉的滋味，说：“想不到欣赏音乐竟然能达到这么迷人的境界。”

【点评】本章描绘了孔子对韶乐的痴迷。一个人是否真懂艺术，要看他是否被艺术感动陶醉；而孔子的陶醉，源于对舜的圣贤品德的欣赏、崇敬。

【原文】3.23子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”(《八佾》)

【注释】①语(yù)：谈论，告诉。大(tài)师：主管音乐的官员。②翕(xī)：收合。如：形容词词尾。③从(zòng)：放纵，展开。④纯：和谐。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥绎(yì)：连续不断。

【译文】孔子同鲁国乐官谈论奏乐之道，说：“奏乐的道理是可以知道的。始奏之时，表现为收合紧缩；展开之时，音律和谐悦耳，节奏明晰，连绵不断，最后告成。”

【点评】从开始演奏音乐，到中间的过程，直至结束，孔子均作了生动形象的描绘。朱熹注引谢氏说：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如，合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎?不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”这既是对音乐“翕如”“纯如”“皦如”“绎如”全过程的描绘，又可以说是孔子“和”与“中”的哲学思想的形象体现。音声未发，各种情感积于内，叫做“中”；发而皆合节拍音律，叫做“和”。“和”与“中”是孔子哲学思想的最高范畴。“礼之用，和为贵”，引申而模仿之，可以说“乐之用，和为贵”，这一段话正是孔子“中”“和”哲学思想的形象体现。

【原文】8.15子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉!”(《泰伯》)

【注释】①师挚之始：从太师挚开始演奏。师挚，鲁国的乐师，名叫挚。古代奏乐，开始叫“升歌”，一般由太师演奏。②《关雎》：《诗经·国风》的第一篇。乱：乐曲结尾的一段。乱一般是合乐，像现在的合唱、合奏。此是指《关雎》与《葛之覃》《卷耳》《雀巢》《采蘩》《采萍》的合乐。

【译文】孔子说：“从太师挚开始演奏，到《关雎》以下的合乐，多美妙的音乐在耳畔回荡呀!”

【点评】这是孔子对挚合礼之乐的赞扬。《关雎》是《诗》的起始第一首，也是《国风》的开篇。当时，“郑声”对雅乐的冲击很大，孔子认为是有乖礼法的。因此，他赞赏师挚的做法，《诗》三百篇都能吟唱。据说，孔子在整理《诗》时，曾把它们配乐演奏过，“以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”。(《史记·孔子世家》)

(二)孔子之志

【原文】5.26颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘③与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善④，无施劳⑤。”子路曰：“愿闻子之志!”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《公冶长》)

【注释】①季路：即子路，因为事奉季氏，又称季路。侍：陪侍，陪在尊长身边站着。《论语》中，单用“侍”，指孔子坐着，弟子站着；“侍坐”，指孔子和弟子都坐着；“侍侧”，或坐或立。②盍(hé)：“何不”的合音字。③裘(qiú)：皮衣。④伐：夸耀。⑤施：表白。一说，施加给别人。

【译文】颜渊、季路站在孔子身边。孔子说：“何不各人说说自己的志向?”子路说：“我愿意有车马和衣服来和朋友共享，就是用坏了也不会不满。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己长处，不表白自己的功劳。”子路对孔子说道：“希望听听您的志向。”孔子说：“我的志向在于使老人都得到奉养，朋友们相互信任，年少的能得到关爱。”

【点评】在这一段话里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

(三)独处怡然

【原文】7.4子之燕居①，申申②如③也，夭夭④如也。(《述而》)

【注释】①燕居：闲暇的处境。燕：闲暇。②申申：仪态轻松舒展。申：同“伸”，伸展，舒展。③如：古汉语形容词后缀，表示状态。可译成“……的样子”。④夭夭：愉快。

【译文】孔子闲居在家时，心情舒适、和畅，神色愉快。

【点评】孔子闲居时，仪表轻松祥和，兴致仍在诗书礼乐。即使是闲暇娱乐，也不离道义。和孔子批评弟子们“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”的行为形成鲜明的对照。这就是孔子圣人的仪表心地。即使是独处，亦如此也。

(四)圣人气质

【原文】7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。(《述而》)

【译文】孔子温和而又严肃；威严而不凶猛；恭敬而安详。

【点评】此则论说的是孔子的气质。温和而无严肃、原则性，则为不及；严肃、有原则性而不温和，为过；温而厉为持中。无威为不及，猛为过，威而不猛为持中。不恭为不及，谄媚为过，恭而安为持中。孔子的道德修养溢于仪表，恰到好处，无过无不及，正值“中庸”，达到了至圣至善的程度。

(五)杜绝四种缺点

【原文】9.4子绝四：毋意①，毋必，毋固，毋我。(《子罕》)

【注释】①毋意：毋：不要。意：凭空臆断。

【译文】孔子杜绝了四种毛病：不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。

【点评】“绝四”体现了人的道德观念和价值观念。杜绝了四种缺点后即是“通达”：知识融会贯通，处事不粘不滞，为人宽容仁慈。

(六)圣人之仁

【原文】7.9子食于有丧者①之侧，未尝饱也。(《述而》)

【注释】①有丧者：有丧事在身的人。

【译文】孔子在有丧事在身的人旁边吃饭，从来就没吃饱过。

【点评】此段话谈丧事的礼仪，也表现出孔子对丧者的恻隐之心。参加或主持别人家的丧事，心情同别人同样悲戚，哪里吃得下饭? 丧事不饱，说明孔子内有恻隐仁爱，外有礼仪规矩，礼形于外，仁存于内。

【原文】7.10子于是日哭，则不歌。(《述而》)

【译文】孔子在那一天吊丧哭过后，就不再唱歌了。

【点评】此则紧承上则，讲哀与乐。实际上，所有的礼节，其内在根据，都是对他人的尊重，对他人处境的理解，以及与周围环境的和谐。

【原文】7.13子之所慎：齐①、战、疾。(《述而》)

【注释】①齐：同斋，斋戒祭祀。

【译文】孔子慎重对待的事有：斋戒祭祀，战争，疾病。

【点评】孔子慎重对待的三件事，都是当时至关重要的大事，体现出孔子的仁爱思想。祭祀必要恭敬，身心肮脏不洁，怎能说得上恭敬呢? 所以要严格地斋戒。慎重对待斋戒祭祀，体现出忠孝思想。战争关系到国家兴亡、人民死伤，慎重对待战争，体现仁爱民众和兵士的思想。疾病，关系到一个人的生死，慎重对待疾病，爱惜自己的身体健康，并由己及人，关心他人的疾苦，这就是仁了。

【原文】7.27子钓而不纲①，弋②不射宿③。(《述而》)

【注释】①纲：渔网提网的总绳。此代指用网捕鱼。②弋(yì)：带绳的箭，专用射鸟。③宿：栖息在巢中的鸟。

【译文】孔子钓鱼，但不用网捕鱼；射鸟，但是不射栖息在巢中的鸟。

【点评】此则表现了孔子的仁爱之心，仁及其他动物，正所谓“恩及于禽兽”(孟子语)。

【原文】10.17厩①焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。(《乡党》)

【注释】①厩(jiù)：马棚，也泛指牲口房。

【译文】孔子的马厩着火了。孔子从朝廷回来，说：“伤人了吗?”并不问马。

【点评】孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

【原文】10.22朋友死，无所归①，曰：“于我殡②。”(《乡党》)

【注释】①所归：所字结构，名词性质，即没有归宿地。这里指没有亲人收殓。②殡：停放棺柩，等待埋葬叫“殡”。这里指办理一切丧葬事务。

【译文】朋友死了，没有亲人收殓，孔子说：“由我来负责丧事。”

【点评】孔子是“善终”的典范。与朋友交往，一个好的开始是没有问题的，但能够坚持到最后的却很少，尤其是朋友死后无所归葬的时候，更能体现一个人对朋友的忠诚、交往的信誉。孔子到底不同众生，义无返顾，“于我殡”，即“由我来安葬吧!”朋友去世了，参加一下追悼会是可以的，但要操持安葬工作，则是一件很难的事情。养生送死乃人生大事，其操持难度可以想见。孔子在与朋友交往的过程中，不仅“善始”，而且“善终”。

(七)圣人循礼

【原文】9.10子见齐衰①者、冕衣裳者②与瞽者③，见之，虽少④，必作⑤；过之⑥，必趋⑦。(《子罕》)

【注释】①衰(cuī)：同“縗”，旧时的丧服，用粗麻布制成。此借指居丧。②冕衣裳者：穿戴着官帽官服的人。冕：古代天子、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽。③瞽者：盲人。④少：年少。⑤作：起身。⑥过之：经过他们面前。⑦趋：快走。

【译文】孔子见到穿丧服的人、穿礼服的人和盲人，相见时他们虽然年少，孔子一定站起来表示敬意；走过的时候，一定小步快走。

【点评】此则表现了孔子仁爱谦恭的品德。对斋戒居丧的人，表示哀其所哀之恭敬；对官员，表示上下尊卑之恭敬；对盲人，表示同情怜悯之恭敬。孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

(八)君臣之礼

【原文】9.3子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭，吾从众。拜下③，礼也；今乎拜上，泰④也，虽违众，吾从下。”(《子罕》)

【注释】①麻冕：用麻布做的礼帽。②纯：黑色的丝绸。③拜下：臣面君，来到堂下，还没有见到君时，先叩拜一次的叩拜之礼(升于堂上面见君，再叩拜一次)。④泰：倨傲。

【译文】孔子说：“用麻布做的礼帽符合礼节，现在用丝绸，更节省，我赞同大家的做法。臣见君，需先在堂下磕头，这是合乎礼法的，现在不在堂下磕头了，只是在堂上磕头，这是倨傲。即使我的主张和大家不同，我还是依从在堂下磕头的礼节。”

【点评】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。孔子是在极力维护君的尊严，而让臣牢记自己的身份。

(九)丧葬循礼

【原文】9.12子疾病①，子路使门人为臣②。病间③，曰：“久矣哉，由之行诈也④! 无臣而为有臣。吾谁欺⑤? 欺天乎? 且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎? 且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎?”(《子罕》)

【注释】①疾：病。病：病情严重。②臣：家臣。大夫家才有家臣，孔子虽做过大夫，但已退位，不应有家臣。子路准备给孔子举行大夫的葬礼，所以让弟子充当家臣。③病间(jiàn)：病渐渐好了。间：间隙，指病情减轻。④由：仲由，即子路。诈：欺骗。⑤吾谁欺：即“吾欺谁?”宾语前置句。 ⑥大葬：指大夫的隆重葬礼。

【译文】孔子病重，子路让弟子做家臣，准备料理丧事。孔子病情好些，说：“子路干这种欺骗行为已经很久了啊! 我本来没有家臣却要装作有家臣。我骗谁呢? 骗上天吗? 而且我与其死在家臣手里，还不如死在你们学生手里! 况且，纵使我不用大夫之礼来埋葬，难道会死在路边没人葬吗?”

【点评】本则记载子路诸弟子装扮家臣而受到孔子批评的事。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定进行安葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

(十)乡党宗庙，表现不同

【原文】10.1孔子于乡党①，恂恂②如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言③，唯谨尔④。(《乡党》)

【注释】①乡党：乡亲邻里。②恂恂：诚恳恭敬。③便：能言善辩。

【译文】孔子在乡里间表现得温和恭顺，好像不善于说话。他在宗庙朝廷时就很善于言谈，只是说得很谨慎。

【点评】孔子在乡党面前，为什么不多说话，好像不善言谈的样子? 这是因为孔子和乡亲邻里想的事情不一样，所从事的事业不一样，思想情操层次不一样。唠家长里短油盐酱醋种地养殖，孔子没兴趣；谈修身齐家治国平天下，乡党没兴趣。所以，只有少说话，唯有表示诚恳恭敬而已。而在宗庙朝廷，则必须能言善辩，又要言语谨慎。这表现了孔子说话看对象，有既不失人又不失言的君子品格。

(十一)上朝之礼

【原文】10.2朝①，与下大夫言，侃侃如②也；与上大夫言，訚訚如③也。君在，踧踖如④也，与与如⑤也。(《乡党》)

【注释】①朝：上朝，或在朝堂上。②侃侃如：说话直率，从容不迫的样子。③訚訚(yínyín)如：能言善辩又态度和气的样子。④踧踖(cùjī)如：恭敬而不安的样子。⑤与与(yùyù)如：诚挚参与国事并且认真关心了解国情事务的样子。与：参与。

【译文】上朝时，君主还没有来，孔子与下大夫说话快乐从容；与上大夫谈话和颜悦色，中正有诤。君主到来，恭敬而又不安，谨慎地徐徐而行。

【点评】孔子的这一态度表现出人之常情。人在和比自己职位低的人交谈时，一定是从容不迫的样子。若是和自己平级的人谈论时，就一定是尽量争辩，同时又要注意和气。而若是见到比自己地位高出很多的人，那就一定是显出恭敬而不安的样子。

(十二)接见之礼

【原文】10.3君召使摈①，色勃如②也，足躩如③也。揖所与立④，左右手⑤，衣前后⑥，襜如也⑦。趋进，翼如⑧也。宾退，必复命⑨曰：“宾不顾⑩矣。”(《乡党》)

【注释】①摈：同“傧”，古代称接引宾客的人。②色勃如也：精神振奋庄重的样子。勃：旺盛。③足躩(jué)如：脚步轻快的样子。④揖所与立：向所有站立的宾客作揖。⑤左右手：向站在左右两边的外宾分别作揖。左右手，同“左右首”，即左边和右边。⑥衣前后：衣服前后摆动。⑦襜(chān)：襜褕，古代一种短的便服。⑧翼如：像鸟儿展翅的样子。形容脚步轻捷，衣带、袖带飘飘，如鸟展翅飞翔一样飘逸潇洒。⑨复命：执行完使命后回报使命执行的情况。⑩不顾：客人已经走远了。顾：回头。不顾：不再回头，指走远了。

【译文】国君召见孔子，命他做傧相接待宾客。孔子的精神立刻振奋庄重起来，脚步也变得轻快起来。接见宾客的时候，向所有站立着等待接见的宾客作揖，向站在左右两边的宾客分别作揖，衣服前后摆动，却像穿短便衣那样整齐不乱。快步走时，脚步轻捷，衣带、袖带飘飘，就像鸟展翅飞翔那样飘逸潇洒。宾客告退，送走宾客以后，一定要向国君回报说：“接见完了，客人已经走远了。”

【点评】从此条语录可以看出，孔子特别爱岗敬业，乐在从政之中。而且，从其举止看，孔子是个出色的外交家。礼节周全，既谦恭庄重，又潇洒自如，风度翩翩。

(十三)出入循礼

【原文】10.4 入公门①，鞠躬如②也，如不容③。立不中门④，行不履阈⑤。过位⑥，色勃如也，足躩如也，其言似不足⑦者。摄齐⑧升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等⑨，逞颜色⑩，怡怡如⑪ 也。没阶⑫，趋进，翼如也。复其位⑬，踧踖如也。(《乡党》)

【注释】①公门：朝廷之门。②鞠躬如：躬身而行，像鞠躬似的。③如不容：好像公门容不下他的身子一样。④中门：门中间。⑤履阈(yù)：踩门槛。履：踩。阈：门槛。⑥位：国君的座位。⑦不足：气力不足。⑧摄齐：提起衣服。⑨降一等：下一级台阶。⑩逞颜色：神色放松。⑪怡怡如：轻松愉快的样子。⑫ 没阶：下完台阶。⑬ 复其位：回到自己的座位上。

【译文】孔子进入朝廷之门，躬身而行，像鞠躬似的，好像公门容不下他的身体一样，恭敬谨慎。站立，绝不站在门的中间；行走，绝不踩门槛。经过国君的座位时，精神振奋庄重，脚步轻快，说话小声细语，好像气力不足似的。提起衣服上台阶走入朝堂，照样是躬身而行，像鞠躬似的，抑制着呼吸，好像不呼吸似的。走出朝堂时，下一级台阶，神色便放松，显出轻松愉快的样子。下完台阶，便加快脚步，衣带袖带飘飘，像鸟儿展翅飞翔一样飘逸潇洒。回到自己的座位上，又表现出恭敬而小心谨慎的样子。

【点评】在孔子心里，似乎等级尊卑过分森严，对君主谦恭过分，尽礼过分。难怪“人以为谄也”。当然孔子不是谄媚，而是尽礼。

(十四)执圭依礼

【原文】10.5执圭①，鞠躬如也，如不胜②。上如揖，下如授③。勃如战色④，足蹜蹜如有循⑤。享礼⑥，有容色⑦。私觌⑧，愉愉如也。(《乡党》)

【注释】①执圭：拿圭。执：拿着。圭：古代帝王、诸侯君臣间举行礼仪时，手里都要拿的一种玉器，上尖下方。出使外国，可为君命信物。②不胜：不能够承担承受。胜：能够承担承受。③上如揖，下如授：拿高时，好像作揖的姿势；拿低时，好像交给别人东西的姿势。授：交付、给予。④勃如战色：精神振作庄重，好像战栗恐惧的神色。⑤足蹜蹜(sūsū)如有循：脚下小步快走，小心翼翼，好像循着什么轨迹行走，不敢有丝毫偏差失误一样。蹜蹜：小步快走。⑥享礼：接受使者的献礼。享：享受。⑦有容色：显露轻松愉悦的神色。⑧私觌(dí)：以私人身份会见。觌：见，相见。

【译文】(会见来使)孔子手里拿着圭，郑重其事，躬身而行，就像鞠躬似的，持圭如承重，好像承受不了那重量一样。将圭拿高时，好像作揖的姿势；将圭拿低时，好像要交给别人东西的姿势。精神振作庄重，好像战栗恐惧。脚下小步快走，小心翼翼，好像循着什么轨迹行走，不敢有丝毫偏差失误一样。在接受使者献礼的仪式上，神色显得轻松愉悦。以私人身份会见来使时，神态显得喜悦愉快。

【点评】这是孔子在本国被国君安排为接见外国来使的傧相时的情景。彬彬有礼，不同场合不同姿态，依礼对待，处处都恰到好处。

(十五)衣着依礼

【原文】10.6君子不以绀①饰，红紫不以为亵服②。当暑，袗绤③，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀④之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。(《乡党》)

【注释】①绀(gànzōu)：指两种近于黑色的颜色。绀：深青透红的颜色，古时斋戒服装的颜色。：黑中透红的颜色，古时丧服的颜色。②亵(xiè)服：在家穿的便服。③袗绤(zhěnchīxì)：袗，单衣，此处作动词，穿单衣。：细葛布。绤：粗葛布。④杀(shà)：减少，裁去。

【译文】君子不用深青透红或黑中透红的布作镶边，不用红色或紫色的布做家居的便服。在夏天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，外出时一定要加套外衣。黑衣配黑色羊羔皮袍；白色衣服配白鹿皮袍；黄色衣服配狐狸皮袍。家居的皮袍，要做得长些，把右边袖子做短一点。睡觉一定要有被子，要一身半长。冬天把狐貉的皮做坐垫。服丧期满脱去丧服就可以佩戴各种装饰品。除了礼服用整幅的布，别的衣服都是剪开裁制的。不要穿黑色羊羔皮的袍子戴黑色礼帽去吊丧。每月的初一，一定要穿着朝服去朝见君主。(www.xing528.com)

【点评】这是关于孔子衣着服饰的记载，可谓变化繁复，但孔子服饰呈三大特点：

第一，品类繁多。有礼服、便装；夏有麻衣、冬有皮袍；外有罩衣、内有衬衣；丧有丧服、寝有睡衣、行有便衣、坐有皮垫、入朝有礼服，一应俱全，应有尽有。

第二，色彩协调。“缁衣，羔裘”，黑色罩衣配紫色羔羊皮袍；“素衣，麑裘”，白色罩衣配小鹿皮袍；“黄衣，狐裘”，黄色罩衣配狐貉皮袍。更有趣的是天青色和铁红色不能做衣服的装饰品，红色、紫色布料不能做便装。服饰色彩雅静而又协调，变化多姿而又符合礼制。

第三，规定严格。孔子服饰变化之繁，也因礼制规则之多，一是色彩上的规定。“君子不以绀饰，红紫不以为亵服”，“缁衣，羔裘”类，皆属色彩上的规定。二是时间上的规定。冬、夏、春、秋四季变化。夏天“袗绤”，冬天“羔裘，狐貉”。三是行动上的规定。坐“狐貉之厚以居”，用狐貉的厚皮做坐垫。寝，“必有寝衣”；行，“必朝服而朝”。四是尺寸上的规定。“亵裘长，短右袂。”家居皮袍比较长，便于干活，右边的袖子要短；“寝衣”则“长一身有半”，睡衣要比身体长二分之一。五是丧前丧后的规定。“去丧，无所有配。”丧必哀，丧前必须除去一切装饰品，丧后可配各类装饰。

(十六)衣食依礼

【原文】10.7齐①，必有明衣②，布。

齐必变食③，居必迁坐④。(《乡党》)

【注释】①齐：同“斋”。②明衣：斋前沐浴后穿的衣服。③变食：改变平常的饮食习惯。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。④居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。

【译文】斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。

斋戒的时候，一定要改变平常的饮食；居住也一定搬移地方(不和妻妾同房)。

【原文】10.8食不厌精，脍不厌细。

食而①，鱼馁而肉败②，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时③，不食。割不正④，不食。不得其酱，不食。

肉虽多，不使胜食气⑤。

唯酒无量，不及乱⑥。

沽酒市脯不食。

不撤姜食，不多食。(《乡党》)

【注释】①(yì)而(ài)：饮食经久而腐臭。②馁，败：馁，音něi，鱼腐烂叫“馁”，肉腐烂叫“败”。③不时：一说过早的食物，冬天在温室种菜蔬。一说不是该当吃食的时候。④割不正：“割”和“切”不同。“割”指宰杀猪牛羊时肢体的分解。古人有一定的分解方法，不按那方法分解的，便叫“割不正”。⑤食(sì)气：“气”同“饩”(xì)。饭料。⑥乱：酒醉。

【译文】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该当吃食时候，不吃。不是按一定方法砍割的肉，不吃。没有一定调味的酱醋，不吃。

席上肉虽然多，吃它不超过主食。

只有酒不限量，却不至醉。

买来的酒和肉干不吃。

吃完了，姜不撤除，但吃得不多。

【原文】10.9 祭于公，不宿肉①。祭肉②不出三日。出三日，不食之矣。(《乡党》)

【注释】①不宿肉：不使肉过夜。古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然后举行祭典。第二天又祭，叫做“绎祭”。绎祭之后才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。这样，祭于公的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宵了，因之不能再存放一夜。②祭肉：祭祀用的肉。

【译文】参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。别的祭肉留存不超过三天。若是存放过了三天，便不吃了。

【原文】10.23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。(《乡党》)

【译文】朋友送的礼物，哪怕是车马那样贵重的东西，如果不是祭肉，就不用躬身下拜。

【点评】以上几段话讲孔子的衣着和饮食习惯。这不仅仅是孔子的养生之道，而且是衣食有礼的根本依据。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式上，而且表现在衣着和饮食等日常生活方面。比如孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢? 因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。

(十七)言行依礼

【原文】10.10食不语，寝不言。(《乡党》)

【译文】吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。

【原文】10.11虽疏食菜羹，瓜祭①，必齐如也。(《乡党》)

【注释】①瓜祭：有些本子作“必祭”。这是食前将席上各种食品拿出少许，放在食器之间，祭最初发明饮食的人。

【译文】虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。

【原文】10.12席①不正，不坐。(《乡党》)

【注释】①席：古代没有椅和凳，都是在地面上铺席子，坐在席子上。

【译文】坐席摆的方向不合礼制，不坐。

【原文】10.13乡人饮酒①，杖者出，斯出矣。(《乡党》)

【注释】①乡人饮酒：即行乡饮酒礼。

【译文】行乡饮酒礼后，要等老年人都出去了，自己这才出去。

【原文】10.14乡人傩①，朝服而立于阼阶②。(《乡党》)

【注释】①滩(nuó)：古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。②阼阶：阼，音zuò，东面的台阶，主人所立之地。

【译文】本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。

【原文】10.15问①人于他邦，再拜②而送之。(《乡党》)

【注释】①问：问讯，问好。古代问好，也送礼物以表示情意。②拜：拱手并弯腰。

【译文】托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。

【原文】10.16康子①馈②药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”(《乡党》)

【注释】①康子：季康子。②馈(kuì)：馈赠，赠送。

【译文】季康子赠送药给孔子，他拜谢后接受了，说：“我对这药的药性不怎么了解，不敢尝。”

【原文】10.18君赐食，必正席先尝之。君赐腥①，必熟而荐②之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。(《乡党》)

【注释】①腥：生肉。②荐：供奉，进献。

【译文】国君赐给熟食，孔子一定摆正坐席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了先给祖宗进供。国君赐给活的牲畜，一定养着它。和国君一起吃饭，当他进行饭前祭祀的时候，自己先吃饭，不吃菜。

【点评】古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，然后君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。

【原文】10.19疾，君视之，东首①，加朝服，拖绅②。(《乡党》)

【注释】①东首：头向东。②绅：朝服束在腰间的宽带子。孔子生病卧床不能穿朝服，所以把朝服盖在身上，把腰带放在朝服上，并拖下带子去表示尊敬迎接。

【译文】孔子生病了，国君来看望他，孔子头朝东躺在床上，把朝服盖在身上，还拖着束带。

【点评】孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这在他看来是对国君的不尊重，有违于礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君的。

【原文】10.20君命召，不俟驾①行矣。(《乡党》)

【注释】①不俟驾：不等套好马车。

【译文】国君召见孔子，孔子不等仆人把马车套好，就急着步行先走了。

【原文】10.21入太庙，每事问。(《乡党》)

【译文】孔子进入周公庙，每件事情都要向有关人士详细询问。

【原文】10.24寝不尸①，居不容②。(《乡党》)

【注释】①尸：如死人一般仰面规矩而卧。②容：修饰容貌仪表。

【译文】孔子睡觉时，不直挺挺的像死人一般仰面规矩而卧；孔子在家闲居时，不像上朝、祭祀、做客、待客等时那样讲究修饰容貌仪表。

【原文】10.26升车，必正立，执绥①。车中，不内顾，不疾言，不亲指。(《乡党》)

【注释】①绥(suí)，上车时扶手用的索带。

【译文】孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带(登车)。在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。

【点评】以上各段话记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，另一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的示范。

(十八)圣人处世

【原文】17.1阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡也③，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来! 予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦⑥，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时⑦，可谓知乎⑧?”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与⑨。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”(《阳货》)

【注释】①阳货：名虎。见孔子：想让孔子谒见他。使动用法。见，谒见，拜见。后句的“见”用法同。②归：通“馈”，赠送。豚(tún)：小猪，这里指蒸熟的小猪。③时其亡：打听到他不在家时。时，通“伺”，窥伺，暗中窥探。孔子不愿见阳货，趁他不在家时去回拜。④涂：通“途”，道路。⑤曰：这里的“曰”，和下文的两个“曰不可”都是阳货自问自答。⑥怀其宝：比喻自己怀藏着才能。迷：乱，使乱，使动用法。⑦好(hào)从事：指喜好从事政治活动。亟(qì)：屡次。⑧知：同“智”。⑨岁不我与：岁月不等待我们。否定句宾语前置。与，在一起。这里当“等待”讲。

【译文】阳货想叫孔子去拜见他，孔子却不去，阳货便派人送给孔子一头蒸熟了的乳猪。孔子打听到他不在家，才去回拜。不巧，两人在路途上相遇了。阳货对孔子说：“来!我有话同你说。”阳货说：“把自己的本领藏了起来，却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗?”(孔子不回答)阳货自己说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事，却屡次错过机会，这叫做聪明吗?”(孔子仍不回答)阳货又自己接口说：“不可以。”阳货说：“时光一天天消逝了，岁月是不等人的呀。”孔子说：“好吧，我打算出去做官了。”

【点评】本章记载阳货“空访”，孔子“空拜”，表现孔子通权达变的灵活性。

阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季氏的家臣。春秋末年，权势逐渐下移，天子下移至大夫，大夫下移至家臣。阳货不但一度掌握了季氏的大权，而且掌握了鲁国的大权，权倾鲁国。在公元前502年，阳货想要孔子帮助他治理鲁国，召见孔子，“孔子不见”阳货以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。从事实角度看，逼人还礼，非礼也；逼人就范，非仁也；揭人疮疤，非智也；非其人而曰时，非时也。而孔子面对一个权势人物喋喋不休，不依不饶，咄咄逼人的态势，无可奈何，只好说：“诺，吾将仕也。”诺而不信，称之为空诺，从阳货空访，到孔子空拜，又到孔子空诺，空对空，假对假，是圣人通权达变的典型范例。

(十九)孔子不遇

【原文】18.3 齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。(《微子》)

【注释】①齐景公：名杵(chǔ)臼，齐国国君。②以：用，介词。季、孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇。

【译文】齐景公讲到对待孔子的打算时说：“要像(鲁君对待)季氏那样(对待他)，那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。”(不久，又)说：“我老了，不能用他了。”孔子便离开了齐国。

【点评】本段话记载孔子在齐国不被任用的事。齐景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子。景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚。孔子以弘仁为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。

【原文】18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。(《微子》)

【注释】①归：通“馈”，赠送。女乐：女子歌舞队。②季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿。是季孙肥(即季康子，谥号“康”)的父亲。③三日：多日。

【译文】齐国送来了许多歌姬舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子见此情形便离开了鲁国。

【点评】本段话记载齐对鲁的离间计。鲁国任用孔子，“行摄相事”，孔子表现出卓越的政治才能，鲁国大治。齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了美人计，该计策屡用不爽，百发百中。《史记·孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉游哉，维以卒岁。”

1.阅读下面的《论语》选段，回答问题。

食不厌精，脍不厌细。食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。(《论语·乡党》)

(1)下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是( )

A.孔子在饮食方面十分讲究，他觉得吃的粮食必须要精，而且越精越好；吃的肉必须切得细，而且越细越好。

B.“不时，不食”，可理解为吃饭要定时，也可理解为不吃不当令的蔬菜，还可理解为不吃不到成熟期的东西。

C.孔子讲究饮食卫生，他强调在特定的境况下不吃，实际上要阐明的是，吃的环境及吃的意义要大于吃的本身。

D.孔子寓教于生活，从孔子的日常饮食习惯中，弟子们可感受并学习他正确的生活态度和良好的精神风貌。

(2)“割不正”与饮食卫生无关，孔子为什么也将它列入“不食”行列? 请简要谈谈你的理解。

2.阅读下面的文字，回答问题。

“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”《论语·乡党》

这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’‘不。’问马。”

(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度：______；_____。

(2)对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。

【解答要领】

1.(1)A(“不厌”是不排斥的意思，不是说吃的必须要精细。如果没有条件也就算了，有条件就越精细越好。)

(2)庖者在宰杀猪、羊时，割肉不合常度，这是失礼的行为，所以孔子不吃这样割出来的肉。“割不正，不食”，这是孔子对庖子失礼行为的不言之教，同时也给弟子们树立了榜样。孔子一定要正席才坐的行为，也表明他对“礼”的严格遵循。

2.(1)贵人贱马；人、马并重(或“先人后马”)

(2)意义不同。按照前一种句读，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。而唐人的这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。孔子教育学生爱亲人和“泛爱众”，是对“仁”的思想的理论要求，但孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。