宗教思想中的气概念与知识的关系

同样,讲“气”概念与知识与思想的关系也不能不讲道教。魏晋南北朝时期道教有关养生、疗病、气功以及炼丹的理论中都大量涉及气这一概念。例如葛洪说:

云雨霜雪,皆天地之气也,而以药作之,与真无异也。(《抱朴子内篇·黄白》)

又如陶弘景的《养性延命录》中说:“俗人但知贪于五味,不知有元气可饮。圣人知五味之毒焉,故不贪;知元气可服,故闭口不言,精气息应也。”(《杂诫忌禳灾祈善篇第三》)又说:“凡行气欲除百病,随所在作念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之。从时至时,便自消矣。”(《服气疗病篇第四》)隋唐时期的道教也是如此。例如《无能子》中说:

天地未分,混沌一气。一气充溢,分为二仪。有清浊焉,有轻重焉。轻清者上,为阳为天;重浊者下,为阴为地矣。天则刚健而动,地则柔顺而静,气之自然也。天地既位,阴阳气交,于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者,裸虫也,与夫鳞毛羽甲虫俱焉,同生天地,交气而已,无所异也。(《圣过》)

又如唐末五代道士谭峭说:(www.xing528.com)

小人由是知神可以分,气可以泮,形可以散。散而为万,不谓之有余;聚而为一,不谓之不足。若狂风飘发,魂魄梦飞;屐齿断蚓,首尾皆动。夫何故?太虚,一虚也;太神,一神也;太气,一气也;太形,一形也。命之则四,根之则一。守之不得,舍之不失,是谓正一。(《化书·道化·正一》)

以上这些论述中不仅有思想的内容,也有知识的内容,并且大至宇宙天地,小至鳞毛羽甲,可谓无所不包。

有趣的是,某些佛教的相关论述也成为这一时期本属于中国传统的气论哲学图景的一个组成部分。例如华严宗的宗密就在其《原人论》中使用了元气概念,他说:“所禀之气,展转推本,即混一之元气也。所起之心,展转穷源,即真一之灵心也。究实言之,心外的无别法,元气亦从心之所变,属前转识所现之境。是阿赖耶相分所摄,从初一念业相,分为心境之二。”毫无疑问,宗密在这里所使用的“气”是为其唯心论的佛教哲学作论证的。