先秦诸子修养治政思想

道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

——《老子》第一章

【释义】可以阐述解说的“道”，就不再是“常道”;一旦命名，便不再是“常名”。因为“常道”是无法具体言说和准确命名的，是一种只可意会、难以言传的存在。无，是天地的初始;有，是万物的根源。因此，要经常从“无”中体会道的微妙;要经常从“有”中体会道的端倪。“无”和“有”这两者，同出于道而名称不同，都可以代表“道”，都很玄妙幽深。玄妙而又玄妙，是一切变化的总源头。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

——《老子》第二章

【释义】天下都知道什么是“美”，那么丑就显露出来了;都知道什么是“善”，那么不善就显露出来了。任何事物都有它的对立面，对立面相互依赖而存在，就像有和无、难和易、长与短、高与下、音与声、前与后相互依存一样，这是普遍现象。

圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——《老子》第二章

【释义】圣人用无为的方式处事，实行不言的教化;万物兴起而不加干涉，生养万物却不占有，化育万物却不自恃己能，成就了功业却不居功。正因为圣人不居功，他的功绩反而不会泯灭。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

——《老子》第四章

【释义】道是空虚的，但是它的作用却不会穷尽。它很深邃，好像万物的宗主;它很隐秘，不容易发现但却是真实的存在。我不知道它从哪里来，似乎在天帝之前它就存在了。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。以其无私，故能成其私。

——《老子》第七章

【释义】天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长生。圣人效法天地的生存之道，把自身置于众人之后，反而因此获得了大家的爱戴而走在了众人的前面;把自身置之度外，反倒保全了自己。圣人正因为无私，反而成就了自己。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

——《老子》第八章

【释义】最好的品性就像水一样。水滋养万物却不与万物争夺，处在人们厌恶的低洼之地，但那却是离道最近的地方。具备了像水一样品性的人，很善于选择自己该待的地方，他们的心很沉静，与值得交往的人交往，说话遵守信用，治理国家能够做到清静自正，处事能够发挥所长，行动善于把握时机。具备了像水一样品性的人，不会与其他人争夺，所以也就不会有过失。

持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

——《老子》第九章

【释义】执持盈满，还不如适时而止;显露锋芒，锐势反倒难保长久。金玉满堂，守护不住;富贵而骄，只会给自己招致祸患。功成身退，这才符合天道。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

——《老子》第十一章

【释义】三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为车毂是中空的，车轮才能够转动起来，从而使车具备了车的功能;和陶土做器皿，正因为中间是空的，器皿才能盛东西，从而使器皿具备了器皿的功能;开凿门窗建房子，正因为房子中间是空的，所以房子才具备了房子的功能。从这些事例中就可以得出结论:“有”给人带来的便利，是“无”赋予它的。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

——《老子》第十二章

【释义】五色(青、黄、赤、白、黑，泛指多种颜色)缤纷使人眼花缭乱，五音(宫、商、角、徵、羽，泛指多种音乐)繁乱使人听觉不灵敏，五味(甜、酸、苦、辣、咸，泛指多种味道)混杂使人味觉出现偏差，纵马驰骋围猎使人内心放荡，珍稀的物品妨害人的操行。因此，圣人摈弃物欲的诱惑，而只求温饱而不追逐声色之娱。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若凌释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

——《老子》第十五章

【释义】古代善于行道的人，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，只能勉强地来形容描述他的样子:他小心谨慎，像冬天涉过江河;他警觉戒惕，像提防四面的威胁;他恭敬庄重，像是去做客;他融和可亲，像河冰消解;他纯厚自然，像未经雕饰的原木;他心胸宽广，像幽深的山谷;他混然包容，像无法看透的浑水浊流。谁能够将浊水静止，慢慢澄清?谁能在安定中启动，慢慢产生?能够持守大道的人，不追求盈满，正因为不盈满，故能去旧更新。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

——《老子》第十六章

【释义】要把虚静的功夫做到极致和扎实。万物蓬勃生长，我从中体会到了“循环往复”的道理。万物尽管纷纷纭纭，但是最终都会返回自己本根。返回本根就叫作“静”，静就是“复命”，“复命”就是“常道”，能够体悟了解这个“常道”，就叫作“明”。反之，不了解常道，胡乱作为，就会招来凶险灾祸。能够认识把握“常道”就能包容，能够包容就能公正，能公正就能周遍，能够周遍就意味着能够符合天地自然之道，能够符合天道就能长久，终生便不会陷入危殆之中。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

——《老子》第二十一章

【释义】道，尽管看似恍恍惚惚，其中却有形象，却有实物;道，遥远幽深，其中却有精质，这精质非常真切，可以验证。从古到今，道永远不会消失，可以用来观察万物的初始。我怎么知道万物的情状呢?就是由体认“道”而得知。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉!诚全而归之。

——《老子》第二十二章

【释义】委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以圣人效法道那样去为人处世。不自显于众，反而能够看清世事;不自以为是，反而能够得到彰显;不自我夸耀，功劳反而能够得到承认;不骄傲，反而能长久。正因为守柔贵慈，不争强好胜，反而天下没有人能够与他争。古人所说的“委屈可以保全”，难道说的是空话吗?不是的，那是为人处世实实在在的道理。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况人乎?

——《老子》第二十三章

【释义】狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁刮的飘风，下的骤雨呢?是天地。天地用飘风骤雨的方式尚且不能持久，人用飘风骤雨的方式去做事更不可能成功。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰:余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

——《老子》第二十四章

【释义】踮起脚尖站着，本想比别人站得高一点，反而站不稳;跨步向前，本想比别人走得快一点，反而走不快;自我显示的人，反而不能显闻;自以为是的人，反而不能彰显;自我夸耀的人，反而不会被认为有功劳;骄傲自大的人，反而不能持久。以上这些急躁炫耀的行为，从“道”的观点来看，都是惹人厌恶的剩饭赘瘤，所以有“道”的人不会这样做。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《老子》第二十五章

【释义】有一个浑然一体的事物，在天地形成以前就存在了，人们听不到它的声音，也看不到它的形体，它独立存在永不改变，循环往复生生不息，它是生成天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强给它命一个名字，称之为“道”。它广大无边、周流不息、伸展遥远而又能返回本原。域中有四大:道、天、地、人。这四者的关系是:人效法地，地效法天，天效法道，道就是自然而然。

重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。

——《老子》第二十六章

【释义】重是轻率的根本，沉静是浮躁的主宰……轻率就会丧失根本，浮躁就会丧失主宰。

圣人常善救人，故无弃人;常善救物，无弃物……善人者，不善人之师;不善人者善人之资。

——《老子》第二十七章

【释义】圣人能够做到人尽其才，在圣人眼中没有没用的人;圣人能够做到物尽其用，在圣人眼中没有没用的物……善人可以作为不善的人的老师，不善的人可以作为善人的借鉴。

圣人去甚，去奢，去泰。

——《老子》第二十九章

【释义】圣人没有极端、奢侈、过度的行为。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

——《老子》第三十三章

【释义】能够了解别人可以称得上机智，能够了解自己才算真正的高明。能够战胜别人算得上有力，能够战胜自己才算真正的强大。知道满足就是富有。努力不懈就是有志。不离失根基才能长久。虽然身死但精神长存，才是真正的长寿。(www.xing528.com)

将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

——《老子》第三十六章

【释义】要想收敛它，一定要先扩张它;要想削弱它，一定先让它强盛;要想废弃它，就先兴举它;将要夺取它，就先给予它。这就是深藏起来的高明。柔弱能够战胜刚强。鱼不能离开深渊，国家的利器不能随便向人炫耀。

大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

——《老子》第三十八章

【释义】大丈夫以敦厚修身，而不浅薄;以笃实修身，而不虚华。大丈夫抛弃浅薄虚华，而保留敦厚笃实。

反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

——《老子》第四十章

【释义】“道”按照“反”的规律而运行^[1];“道”通过柔弱的方式来发挥自己的作用。天下万物生于“有”，“有”的根本是“无”。

上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

——《老子》第四十一章

【释义】上士听了道，努力实行;中士听了道，将信将疑;下士听了道，哈哈大笑。“道”如果不被嘲笑，如果人人都能够理解它，那它也就不足以成为“道”了。

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

——《老子》第四十四章

【释义】名誉与生命，哪一个对人来说更亲近?生命与财产，哪一个对人来说更重要?获得名利与失去生命，哪一个对人来说危害更大?过分的爱名爱利就会为名利付出巨大的代价，物质财富累积得越多，一旦遭遇意外，损失也会越惨重。因此，知道满足才不会给自己带来耻辱，知道适可而止，才不会陷入危险中，这样才可以保持长久。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若诎。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

——《老子》第四十五章

【释义】最美好的东西好像残缺，但是它的作用不会停止。最充盈的东西好像空虚，但是它的作用不会穷尽。最正直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人好像口吃，最大的赢利好像亏本。沉静能够战胜浮躁，寒冷能够战胜炎热。清静无为可以让人成为天下的君长。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

——《老子》第四十六章

【释义】没有比不知足更大的祸患了，没有比贪得无厌更大的罪过了。因此，知道满足，才会永远满足。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

——《老子》第四十八章

【释义】“为学”追求的是经验知识，所以学的越多，累积的也就越多;但是“为道”致力于透过现象看本质，“为道”的功夫下得越深，越可以剥离掉与本质无关的东西，妄见越少，最后会达到无为的境地，即返璞归真。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃。是为袭常。

——《老子》第五十二章

【释义】天地万物都有自己的本原，那就是“道”;了解了“道”，就能了解万物;持守“道”，终身都不会有危险。堵塞嗜欲的感官，关闭巧利的门径，则终身都不会辛苦;打开嗜欲的感官，陷入纷杂的事件中，则终身都不可救药。能够观察到细微之处叫作“明”，能够坚守柔弱称之为“强”。使用智慧的“光”，返照内在的“明”，不给自身带来祸殃，就是承袭了永恒的道。

物壮则老，谓之不道。不道早已。

——《老子》第五十五章

【释义】事物发展到过分盛壮的程度就要开始衰弱了，追求盛壮不符合道。不符合道，就会提早消亡。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。

——《老子》第五十六章

【释义】不露锋芒，销解纷扰，柔和光芒，混同尘世，这样就达到了玄妙齐同的境界。

祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

——《老子》第五十八章

【释义】灾祸，是幸福倚傍的地方;幸福，里面往往潜伏着灾祸。谁知道它们最终走向呢?它们的转化并没有定准，正忽而变成邪，善忽而转变为恶。人们对此感到迷惑，已经很长时间了。

图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细……夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

——《老子》第六十三章

【释义】解决困难要从容易的地方着手，做大事情要从细小的地方入手。天下的难事，一定从简易开始;天下的大事，必定由细小开始……轻易应诺别人，往往会失信于人;把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。因此圣人遇到事情总是把它看得艰难，最后反倒没有困难了。

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下……民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

——《老子》第六十四章

【释义】事物稳定时，容易掌握;事物还没有出现变化迹象时，容易图谋;事物脆弱时，容易分解;事物还微小时，容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的;千里的远行，是从脚下第一步开始的……人们做事惰，常常在快要成功的时候就失败了。如果在事情要完成的时候也能像事情开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

——《道德经》第六十七章

【释义】我一直持守着三件宝贝，第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢争先。

知不知，尚矣;不知知，病也;圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

——《老子》第七十一章

【释义】知道自己有所不知道，最好;不知道却自以为知道，这是缺点。有“道”的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点，正因为圣人重视缺点，所以缺点最终不会显现在他身上。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

——《老子》第七十六章

【释义】人活着的时候，身体是柔软的，死的时候就变得僵硬了。草木生长着的时候是柔软的，死了就变得干枯了。所以说，坚强的东西是属于死亡一类的，柔弱的东西反倒是有生命力的象征。因此，打仗逞强就会灭亡，树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的，反而最终会处下;凡是柔弱的，最终反而会处上。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚;天下莫不知，莫能行。

——《老子》第七十八章

【释义】世界上的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，却没有什么能胜过水。弱能胜强、柔能胜刚，天下的人都知道这个道理，却没有人能够真正遵循它。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

——《老子》第八十一章

【释义】真话不动听，动听的话不真诚。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正能够深入了解事物的人知识面不会太广博，知识面广博的人往往所知并不深入。圣人不为自己私藏财富，他尽全力帮助别人，自己反而更充足;他尽可能给予别人，自己反而更富有。自然的法则，是利物而不害物;圣人的准则，是帮助别人而不和别人争夺。

【注释】

[1]学术界一般认为“反”有两层含义:一为相反，即任何事物都有自己对立面，对立面会互相转化;二为返回，事物最终都会复归于道。