维克多·特纳的阈限理论：结构与反结构

在阿诺尔德·范·吉内普“过渡礼仪”三阶段理论的基础上，利奇和道格拉斯都将这一模式应用于对二元分类的研究，而维克多·特纳几乎全盘接受了阿诺尔德·范·吉内普的这一理论，提出了“结构-反（非）结构-结构”理论（“阈限”理论），他的研究最为深刻，真正继承、丰富与发展了阿诺尔德·范·吉内普的“过渡礼仪”思想。

（一）维克多·特纳“阈限”理论的主要内容

1、过渡仪式或生命周期仪式

维克多·特纳堪称是当代最为著名与影响力最大的仪式研究大师，他提出的“阈限”“结构”与“反（非）结构”等概念与旅游人类学研究关系最为密切。维克多·特纳主要通过“过渡仪式”深入讨论了这些概念。

过渡仪式是指那些与个人生命周期有关的、在人生若干重要转折点上进行的仪式，比如出生礼、成年礼、结婚礼与丧葬礼等，也被称为“生命周期仪式”。过渡仪式不仅出现在受文化规定的个人人生转折点上，也可以用于某些社会性活动之中，比如部落出征、年度节庆、政治地位的获得与秘密社团的加入，等等。

2.位置结构与反（非）结构

维克多·特纳认为，人类的社会关系具有两种状态：一种为日常状态，是指人们的关系保持着相对固定或稳定状况的结构模式，即位置结构。所谓“相对固定或稳定的状况”，是指一个人的法律地位、职业、职务与等级这样的社会常数，也指一个人为社会所承认的成熟状况，比如已婚状态或婴儿状态，以及人在特定时间内的生理、心理或情感状态。另一种状态为非日常状态，即反（非）结构，是指不同于日常社会生活及社会关系的仪式状态。

3.仪式、仪式过程与阈限期

仪式是指这样一种处于稳定结构交界处的反（非）结构（或现象），而仪式过程是指对仪式前与仪式后两个稳定状态的转换过程；仪式过程中的这一特定阶段被维克多·特纳称为“阈限期”，也是指处于反（非）结构状态的有限时空阶段。

结构与反（非）结构相互依存，必须各自依靠对方才能存在。不管哪一个得到强调，都会产生相应的反作用。尽管在人的一生中要经历各种通过仪式，始终处于结构与反（非）结构的状态之中，但由于存在着平衡与制约机制，它使这种人生的摆动具有规则性与可控性。

4.阈限的概念

维克多·特纳的三阶段理论与阿诺尔德·范·吉内普的观点几乎一致，但他似乎更重视仪式过程中的中间阶段，也即阈限阶段。阈限概念是维克多·特纳的研究重点，因而特别得到他的重视。维克多·特纳认为，阈限的实质由法律、习俗与庆典所指定和配置。它们模棱两可的与不确定的属性，在众多的社会之中通过多种多样的象征手段表现出来，而社会与文化上的转化都会经过仪式化的处理。

5.阈限阶段值得注意的现象与特征

首先，阈限阶段是一种模糊不定的时空，基本没有阈限前或阈限后的社会文化所具有的特征。阈限阶段只是一个过程，而不是一种状态。

其次，阈限是一种神圣的、处于中间状态的仪式时空，所有世俗社会生活中复杂的种类、精细的分层与纷繁的规则都可以被消解，甚至连性别、年龄与社会地位等都可以被象征性地分解为无区别特征的模棱两可、悬而未决与不三不四的中性存在，它不属于任何一种明确的文化分类。

最后，阈限阶段远离世俗社会，无所谓高低、上下、贵贱之分，原来在世俗社会中的分层、角色、地位、权威与权力等都已全部消失，这一阶段的特质就是“人人平等”。

6.埃德蒙·利奇对社会空间与社会时间的界限的一般性讨论(www.xing528.com)

对人们在“阈限”这一“暧昧时空”中所具有的上述现象和特征，埃德蒙·利奇认为，这是由于一种界限将社会空间与社会时间分为两个范围：一个是正常的、有时间的、明确的、位于中心的与世俗的；另一个则被当作界限的空间与时间的标志，是不正常的、无时间的、模糊的、位于边缘的与神圣的。

对有关空间与时间的这个界限，也就是维克多·特纳所指出的“阈限”，可以用一个基本隐喻等式系列来予以概括：

埃德蒙·利奇著，郭凡译.文化与交流［M］.上海：上海人民出版社，2000：35.

7.阈限阶段的类型及其在仪式前、中、后的相同与不同

阈限阶段主要有两类：一类是公开性或大众化的阈限阶段，一般是指那些季节性比较强的庆典仪式，比如耕种仪式、收获仪式与节日仪式等。在这一阶段，社会中的每一个成员都是“阈限人”，在仪式中往往表现出社会正常关系的颠倒；但仪式结束之后，没有任何人改变其地位，地位高贵的仍然高贵，地位低贱的仍然低贱。另一类是隐秘而与世隔绝的阈限阶段，通常是指人生过渡仪式与为社会地位晋升而举行的仪式。在这一阶段，“阈限人”无高低贵贱之分，也都失去了先前的身份、地位；但仪式结束之后，人们的地位、身份则发生了显著的变化。

（二）类中介性

对于维克多·特纳的阈限概念，也可以用类中介性的概念来表示。过渡仪式这种中介状态是与社会等级结构和社会秩序相对立的。当进一步把这种中介性与社会地位体系相对照时，随即就出现了一连串的二分概念。

中介性中常有的特质是过渡性、转换性、水乳交融、同质性、平等关系、整体的、跟财富无关的、赤身裸体的或全体穿一样的制服的、羞辱的，等等。这些特质相对于社会网（社会地位）体系中的凝结状态、静态的、结构分明的、异质性的、阶层上下关系的、部分牵扯到财富的、以衣着区分来代表身份的、因地位而各有贵贱的，等等，又与结构、异质、阶层与财富等非同质特征相对应。所有的二分都建立在对仪式与社会、象征与经验事实二分的基本概念的基础之上。

类中介性概念的本质在于，它指的是一种同质的、交融的、无结构的状态与社会秩序之间的对立，它源自神圣与世俗的二元对立，于是就形成了一种强烈的反差，而这种反差正是人们生活体验中的重要部分。

（三）维克多·特纳的共睦态概念

由上可见，围绕着仪式而展开“阈限前-阈限期-阈限后”这一过渡过程，是一个“结构-反（非）结构-结构”的过程。它通过暂时消除仪式过程中的不平等，以重新构造与强化社会地位的差异结构。

在阈限前阶段，社会结构存在于社会当中，规定着社会关系与社会地位；在阈限期（阈限阶段），人们之间形成了一种特殊的关系，使社会结构出现了暂时的空白，显示出反（非）结构的主要特征，社会反结构即为“共睦态”；而当仪式结束时，社会结构又重新回复原状，阈限阶段的特殊关系得以消弭，日常的社会结构又重新得以确立。换言之，阈限后阶段与阈限前阶段具有相同的情况。

也就是说，社会生活是由结构与反（非）结构的二元对立构成的，社会结构的特征是异质、不平等、世俗、复杂、等级分明，反（非）结构的特征是同质、平等、信仰、一视同仁。

“共睦态”即社会反结构，仪式过程也是“结构-反（非）结构（‘共睦态’）-结构”的过程。“共睦态”以反（非）结构为特征，个体的混沌与无界定状态就是对世俗社会的颠覆，世俗的价值观分类在此被“夷平”，主体的旧身份几近死亡，每个人在此状态中被重新打造与锤炼，就如同回到母体子宫里一样，回到从未被现实社会结构化的原初状态，人人生而平等，社会被逆反了。因此，这种状态呈现出同质、平等、无产、宗教、简单、一视同仁和谦卑等与世俗相对的特征。由此看来，“共睦态”就是一种超越了社会关系、人与人之间平等交流与息息相通的情感状态。

仪式的本质正在于它的反（非）结构的特征，它容许人类在某些场合中对日常结构予以反思。也即是讲，人性只能在仪式中才得以被发现，而仪式活动之外的社会生活基本上是封闭的、无人性的。“共睦态”与社会结构几乎完全对立，结构似乎是“一无是处”。因此，人们必将通过包括仪式在内的各种方式在社会结构的缝隙中寻找“共睦态”，以此来获得补偿与愉悦。