王公愿受国之垢、受国不祥，承担责任，易诠损而益之

〔题解〕道不但“善贷且成”,而且是道生万物。“三生万物”使事物呈现出多样性和复杂性,增加了人们认识事物的困难,人们需要不断学习。学习有困难可以请老师教授,任何学习都需要接受正反两方面的教育,尤其要重视反面教员的作用。

〔原文〕道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

〔译文〕“道生一”,生出万物各自的本源;“一生二”,生出无与有;“二生三”,无与有生出变化规则;“三生万物”,无与有通过规则生成万物。万物都背负着阴,怀抱着阳。阴阳二气相互冲突激励,会有和谐产生。人们所厌恶的,只有孤独、寡少、不圆满(不成熟),而王公用来称呼自己,且认为很相称。所以事物或是因减损而受益,或是因受益而减损。别人这样教我,我也就这样教导别人。横行霸道的人不得好死,我要像重视长辈教诲那样重视反面教员,让强梁者作为我的老师。

〔解析〕这一章讲万物的本源是道。“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这是老子的基本哲学思想。“道生一”是万物除了有道这个共同本源外,还有各自的本源“一”,这个“一”是道所赋予的。道存在于“象帝之先”,先天地而生,道生万物,先要生出万物各自的本源“一”。“一生二”是说万物各自的本源又生出“无”和“有”,也就是“二”。“无”和“有”又生出“三”,“三”为“常”,也就是变化规则。三生万物是“无”和“有”通过规则而生出万物。

“万物负阴而抱阳”,万物诞生后,都背负着阴,怀抱着阳。《周易》认为,万物存在着阴阳,且阴阳一体,但没有讲是以何种形式存在;老子认为,万物是“负阴而抱阳”。

“冲气以为和”,阴阳共同向上,形成阴阳二气,阴阳二气相互缠绕、相互激励而有和气产生。《周易》认为,万物阴阳一体,阴显则阳藏,阳显则阴藏,在一定条件下,阴阳可以相互转化。老子“万物负阴而抱阳”是对《周易》阴阳一体的肯定,也是中国古代阴阳学说的重要观点。万物皆有阴阳是老子和《周易》对事物属性的共同看法,老子特别指出阴阳为气,共同向上,在相互激励中有和气产生。“和”是事物存在的规则。在说出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”之后,老子没有对阴阳做进一步的阐述,给后人留下遗憾,也留下了继续探讨的空间。(https://www.xing528.com)

“人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。”老子认为事物都是相对存在的,人们只能居于一面而舍弃另一面。有所居,就要有所不居。人们厌恶孤、寡、不谷,但王公用来称呼自己,且认为很相称。王公这样称呼自己,表明王公愿意“受国之垢”、“受国不祥”,愿意承担责任。只有愿意承担责任才能被国人接受,否则会有否产生,按《周易》豫卦、否卦的做法,王公有否,会被大人取代。

“故物或损之而益,或益之而损。”老子接受了《周易》损益两卦的观点,认为事物的损益或是因减损而受益,或是因受益而减损。《周易》损卦是说在权力的设置上要损下益上,损卦王公为迁都顺利,减损贵族民主议事的权力,增加王公专断的权力,在迁都中避免了贵族的掣肘;益卦是说增益是损上益下,君王损上益下,在帮助王公迁都。老子认为,《周易》损卦、益卦的损益是单纯的损益,实则事物之间都存在着损益关系,即“物或损之而益,或益之而损”。

“人之所教,我亦教之”,别人这样教我,我也这样教导别人。如果老子从《周易》损卦、益卦中得出“物或损之而益,或益之而损”,那么《周易》就是老子的老师,老子又用《周易》的观点来教导别人。

“强梁者不得其死,吾将以为教父”,强横的人不得好死,我将把强横的人作为反面教员。强梁者在《周易》中比比皆是,《周易》和现实中的强梁者以血淋淋的事实教育了老子,所以强梁者受到老子的重视。老子认为,《周易》仅指出强梁者没有好下场是不够的,强梁者是损者,要做到“损之而益”,可以将强梁者作为反面教员,这样会对受教育者有益。所以要重视反面教员的作用。