道德经易诠：爱民之道，天下最宝贵

〔题解〕有民才有国,谨慎治国,交往居下,要以道为主导。“立天子,置三公”是为了治民,治民要靠道,最宝贵的是爱民之道。

〔原文〕道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所宝。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

〔译文〕道这个东西,是天下万物的保护神。道是善于做事之人的宝贝,不善于做事之人所追求的宝贝。美好的言辞可以换来别人的敬重,美好的行为可以影响到别人。人都有一些不善,有什么理由可以放弃他们?所以要树立天子、设置三公来治理民众。虽然有美玉骏马作为礼物,先将美玉献上,之后再将骏马献上,也不如进献爱民之道作为礼物。古代的人为什么重视爱民之道?不是说为了爱民有所求就可以得到,为了爱民有罪就可以免去吗?所以爱民之道才会被天下认为是最宝贵的。

〔解析〕老子认为,在所有的道中,爱民之道是最宝贵的,因为道是万物的奥援,万物得到道的奥援会得到道的关爱,人得到道的奥援也会得到道的关爱。所以“立天子,置三公”,是为了治民,治民是为了爱民;“人之不善”才需要治理,需要爱护。这是上天不让舍弃不善之人,因此天子、王侯应奉行爱民之道。君子因爱民去求王侯,会得到王侯的帮助;王侯因爱民而触犯朝廷法律,会得到宽恕。

《周易》对百姓也讲仁爱。益卦君王帮助王公迁都,“下不厚事”,民众有君王的帮助,才不将迁都看得很难,也不会看重自己的损失;离卦君王和王公倾尽全力救济难民;大畜卦天下道路畅通,君王实现了大畜天下的愿望;鼎卦鼎内盛满了民众所需要的食物;姤卦君王像用杞树枝条保护瓜一样保护民众的利益;中孚卦君王信及鱼和小猪,都是在行爱民之道。老子和《周易》都认为君王、王侯关爱民众,奉行爱民之道,是治理的根本之道。老子在《周易》大有卦中看到君子“大车以载”向天子进贡,没看到君子向天子进献爱民之道,认为君子还不是得道君子,所以提出应当向天子和王侯进献爱民之道。

“道者,万物之奥”,大道在天下畅行,是万物的保护神。

“善人之宝,不善人之所宝”,“善人”是指善良的人,也是指善于做事的人;“不善人”是指不善良的人,也是指不善于做事的人。“善人之宝”,是说道是善于做事之人的宝贝,按道的要求善于做事,会获得成功。“不善人之所宝”,不善于做事的人所追求的宝贝,是说不善于做事的人得到道,就可以解决不善于做事的问题。(www.xing528.com)

“美言可以市尊,美行可以加人”,美好的言辞可以换来别人的敬重,美好的行为可以影响别人。《道德经》和《周易》都有“美言”、“美行”,所以都得到了人们的敬重,也都在深刻影响着人们的思想和行为。

“人之不善,何弃之有”,人都有一些不善,有什么理由可以放弃他们?只有奉行爱民之道,才不会放弃不善之人。《周易》噬嗑卦初九:“屦校灭趾,无咎。”象曰:“屦校灭趾,不行也。”初九是说将葛麻做成的鞋穿在脚上,鞋会矫正脚走的方向,没有过错。象传说,将葛麻做成的鞋穿在脚上,用鞋来矫正脚走的方向,脚受到鞋的限制,不能去走邪路。老子认为,噬嗑卦初九的行为符合爱民之道,“人之不善”会脱离道,不放弃脱离道的人,可以用“屦校灭趾”的方法来纠正不良行为,有爱才能“屦校灭趾”。

“故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。”不善之人需要治理,也需要爱护。所以要树立天子,代表上天来治理天下、爱护天下。天子不可能一个人治理天下,需要设置三公来辅佐天子治理。如果有拱璧和驷马同时进献,就要先进献拱璧,然后再进献驷马,是说进献有次序,贵重的在先,其他的在后。从治理的角度看,首先进献的应是爱民之道,之后才是其他治理之道。《周易》认为,天地之心是要天下万物繁荣昌盛,五爻为天位,君王居五爻代表上天治理天下,所以君王关爱民众符合天地之心。在爱民的问题上,老子和《周易》的看法相一致。

“古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?”古人为什么认为爱民之道很珍贵?不是说为爱民,有所求会得到,有罪可以免去吗?《周易》损卦王公迁都既是为自己,也是为民众,去求君王,得到了君王的帮助。颐卦六四:“颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”是说颠倒了下养上的规则,吉祥。大人在救济难民。大人在救济难民的同时,像老虎一样在注视着颠颐势力,准备扑出去,消灭颠颐势力,没有过错。象曰:“颠颐之吉,上施光也。”象传说,大人救济难民之所以吉祥,是因为君王全力支持大人,使大人和难民看到了光明。老子认为,大人爱民才会救济难民,为救济难民向君王求助,会得到君王的帮助。六四大人“虎视眈眈”,要跟颠颐势力决战。六五君王认为决战的时机尚未成熟,决定先阻止住颠颐势力的进攻。大人如果为爱民而违背君王的旨意与颠颐势力决战,虽有抗命之罪,但会得到君王的宽宥。

“故为天下贵”,所以爱民之道才是天下最宝贵的。