洛阳伽蓝记：永明寺的历史与建筑简介

原文

永明寺，宣武皇帝所立也，在大觉寺东。时佛法经像盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏。负锡持经，适兹乐土。世宗故立此寺以憩之①。房庑②连亘，一千余间。庭列修竹，檐拂高松，奇花异草，骈阗③阶砌。百国沙门，三千余人。西域远者，乃至大秦国④，尽天地之西垂⑤。耕耘绩纺⑥，百姓野居，邑屋⑦相望，衣服车马，拟仪⑧中国。

注释

①世宗故立此寺以憩之：《资治通鉴》卷一百四十七：“时佛教盛于洛阳，沙门之外，自西域来者三千余人，魏主别为之立永明寺千余间以处之。”

②庑：堂的廊屋。此处“房庑”泛指房屋。

③骈阗：也作“骈填”“骈田”，形容密集而又连续不断。

④大秦国：古代中国对罗马帝国及近东地区的称呼。当时的中国认为罗马帝国就像中国一样拥有高度文明，而罗马正位于贸易路线上的终点，因此把它命名为“大秦”。《魏书·西域传》：“大秦国，一名黎轩，都安都城。从条支西渡海曲一万里，去代三万九千四百里。其海傍出，犹渤海也，而东西与渤海相望，盖自然之理。地方六千里，居两海之间。其地平正，人居星布。其王都城分为五城，各方五里，周六十里。王居中城。城置八臣以主四方，而王城亦置八臣，分主四城。若谋国事及四方有不决者，则四城之臣集议王所，王自听之，然后施行。王三年一出观风化，人有冤枉诣王诉讼者，当方之臣小则让责，大则黜退，令其举贤人以代之。其人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之大秦。其土宜五谷桑麻，人务蚕田，多璆琳、琅玕、神龟、白马、朱鬛、明珠、夜光璧。”

⑤垂：通“陲”，边陲，边境。

⑥耕耘：亦作“耕芸”，指犁地除草。泛指农耕之事。绩纺：泛指纺织之事。

⑦邑屋：邑里的房舍、村舍。

⑧拟仪：模仿其法度，仿效。

译文

永明寺由宣武帝元恪所建造，位于大觉寺的东面。当时佛法佛经佛像在洛阳极为昌盛，异国的和尚都聚在这里。他们背负锡杖，手持经书，来到这片乐土。因此世宗建造此寺以供他们休息。该寺房庑连延绵亘，共有一千余间。庭院里修竹成列，高松在檐宇上拂动，各种奇花异草布满台阶。百国的和尚，有三千余人居于此寺。西域遥远的，要数大秦国，已经在天地的最西边了。那里的百姓也耕耘土地，绩麻纺纱，人民都居住在野地里，房屋错落相望。其衣服车马，与中国相似。

原文

南中有歌营国①，去京师甚远，风土隔绝，世不与中国交通，虽二汉及魏，亦未曾至也②。今始有沙门菩提拔陁③至焉。自云：“北行一月，至句稚国④；北行十一日，至典孙国⑤；从典孙国北行三十日，至扶南国⑥。方五千里，南夷之国，最为强大。民户殷多，出明珠金玉及水精⑦珍异，饶槟榔。从扶南国北行一月，至林邑国⑧。出林邑，入萧衍国⑨。”拔陁至扬州岁余，随扬州比丘法融来至京师。京师沙门问其南方风俗，拔陁云：“古有奴调国⑩，乘四轮马为车。斯调国出火浣布⑪，以树皮为之，其树入火不燃。凡南方诸国，皆因城郭而居，多饶珍丽⑫。民俗淳善，质直好义，亦与西域、大秦、安息、身毒诸国交通往来⑬。或三方四方⑭，浮浪乘风，百日便至。率⑮奉佛教，好生恶杀⑯。”

注释

①南中：古地域名。三国、魏晋时特有名称。相当于今四川大渡河以南和云南、贵州两省地。此处泛指南部地区、南方。歌营国：古国名，亦称加营国，关于其故地，法国人伯希和谓在今马来半岛南部。或以为在今印度南端，或以为在今印度尼西亚爪哇岛。《太平御览》卷七百九十引《南州异物志》曰：“歌营国在句稚南，可一月行到，其南文湾中有洲名蒲类，上有居人，皆黑如漆，齿正白，眼赤，男女皆裸形。”又卷三百五十九引三国康泰《吴时外国传》曰：“加营国王好马，月支贾人常以舶载马到加营国，国王悉为售之。若于路失羁靽，但将头皮示王，王亦售其半价。”苏继庼《加营国考》：“南印有古国曰恭瞿奄，有今加因八多及南部莎楞一带，为太米耳族所建诸国之一。当其盛时，没来海岸地多隶属之。窃意《吴时外国传》与《扶南土俗传》著录之加营国，《南州异物志》与《洛阳伽蓝记》著录之歌营国，殆即Koyam（Padi）或Koyam（Muturu）之省译也。 ”

②“风土隔绝”四句：三国吴孙权时，曾派宣化从事朱应、中郎康泰通海南。其所经及传闻，则有百数十国。晋代通中国者盖少。宋、齐以后渐多。风土：指习惯风俗以及地理环境。隔绝：此指相去甚远，大相径庭。

③菩提拔陁：一说即佛驮跋陀罗，又称觉贤，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。甘露饭王后裔。五岁丧父，十七岁出家。以精于禅定和戒律出名。曾与同学僧迦达多游罽宾，遇后秦僧人智严。受智严邀请，赴中国弘法。辗转三年，到达青州东莱郡。公元408年，听说鸠摩罗什在长安，便前往拜见。初和罗什相处甚好，后不和，被迫与弟子慧观等赴庐山，备受东晋高僧慧远欢迎。留居庐山年余，译出《达摩多罗禅经》二卷。公元412年赴荆州，其后又到建康住道场寺。与法显等译出《摩诃僧祇律》四十卷、 《大般泥洹经》六卷。又创译《华严经》六十卷。其所译经论共13 部，125 卷。所译《华严经》对中国佛学的发展影响甚大。据查考，观觉贤生平，显与菩提拔陁非一人。

④句稚国：古国名，位于今马来半岛西岸一带。《太平御览》卷七百九十引《南州异物志》曰：“句稚，去典游八百里，有江口，西南向，东北行，极大崎头出涨海中，浅而多磁石。”苏继庼《加营国考》：“《南州异物志》与《洛阳伽蓝记》均以句稚为自歌营国来中国之中途要站。按句稚，《吴时外国传》作拘利，为马来半岛西岸北纬十度泊沾河一带地方称。”

⑤典孙国：古国名，又称典逊、顿逊，位于今马来半岛。《梁书·扶南国传》：“其（扶南国）南界三千余里，有顿逊国，在海崎上，地方千里。城去海十里，有五王，并羁属扶南。顿逊之东界通交州；其西界接天竺、安息徼外诸国，往还交市。所以然者，顿逊回入海中千余里，涨海无崖岸，船舶未曾得径过也。其市东西交会，日有万余人，珍物货宝，无所不有。又有酒树似安石榴，采其花汁，停瓮中，数日成酒。”《太平御览》卷七百八十八引《南州异物志》：“顿逊在扶南三千余里，本为别国，扶南先王范蔓有勇略，讨服之。今属扶南。”又引竺芝《扶南记》曰：“顿逊国属扶南国，主名昆仑。国有天竺胡五百家，两佛图，天竺婆罗门千余人。顿逊敬奉其道，嫁女与之，故多不去，唯读《天神经》。以香花自洗，精进不舍昼夜。疾困便发愿鸟葬，歌舞送之邑外，有鸟啄食，余骨作灰，瓮盛沉海。鸟若不食，乃蓝盛火，葬者投火，余灰函盛埋之。祭祠无年限。”

⑥扶南国：古国名，又作夫南国、跋南国，位于今中南半岛，其辖境大致相当于当今柬埔寨全部国土以及老挝南部、越南南部和泰国东南部一带。《梁书·扶南国传》：“扶南国在日南郡之南海西大湾中。去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里，有大江，广十里，西北流，东入于海。其国轮广三千余里，土地洿下而平博，气候风俗，大较与林邑同。出金、银、铜、锡、沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉。扶南国俗本裸体，文身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。今其国人皆丑黑，鬈发。所居不穿井，数十家共一池引汲之。俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。国俗，居丧则剃除须发。死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。人性贪吝，无礼义，男女恣其奔随。”

⑦水精：水晶。无色透明的结晶石英，是一种贵重矿石。

⑧林邑国：古国名，又作林邑国、占城、占婆，位于今中南半岛东部，辖境约在今越南南部顺化等处。《梁书·林邑国传》：“林邑国者，本汉日南郡象林县，古越裳之界也。伏波将军马援开汉南境，置此县。其地纵广可六百里，城去海百二十里，去日南界四百余里，北接九德郡。其南界，水步道二百余里，有西国夷亦称王，马援植两铜柱表汉界处也。其国有金山，石皆赤色，其中生金。金夜则出飞，状如萤火。又出玳瑁、贝齿、吉贝、沉木香。其国俗：居处为阁，名曰于阑，门户皆北向；书树叶为纸；男女皆以横幅吉贝绕腰以下，谓之干漫，亦曰都缦；穿耳贯小镮；贵者著革屣，贱者跣行。自林邑、扶南以南诸国皆然也。其王著法服，加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩吉贝伞，以吉贝为幡旗。国不设刑法，有罪者使象踏杀之。其大姓号婆罗门。嫁娶必用八月，女先求男，由贱男而贵女也。同姓还相婚姻，使婆罗门引婿见妇，握手相付，咒曰‘吉利吉利’，以为成礼。死者焚之中野，谓之火葬。其寡妇孤居，散发至老。国王事尼乾道，铸金银人像，大十围。”

⑨萧衍国：即南朝梁国。

⑩奴调国：当即姑奴国，位于南洋群岛中。《太平御览》卷七百九十引《南州异物志》曰：“姑奴国去歌营可八千里，民人万余户，皆乘四辕车，驾二马或四马，四会所集也。舶船常有百余艘，市会万余人，昼夜作市，船皆鸣鼓吹角。人民衣被同中国。”

⑪斯调国：古国名，故地在今斯里兰卡，一说为今印度尼西亚爪哇岛东南的一岛。《太平御览》卷七百八十七引《南州异物志》云：“斯调，海中洲名也，在歌营东南可三千里。上有王国，城市街巷。土地沃美。”又引康泰《扶南土俗》曰：“斯调洲湾中有自然监，累如细石子。国人取之，一车输王，余自入。”火浣布：指用石棉纤维纺织而成的布。由于其具不燃性，在火中能去污垢。裴松之注《三国志·魏书四》引《异物志》曰：“斯调国有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布，色小青黑；若尘垢汙之，便投火中，则更鲜明也。”又《梁书·扶南国传》：“又传扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。复东行涨海千余里，至自然大洲。其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，极得数尺以为手巾，与焦麻无异而色微青黑。若小垢洿，则投火中，复更精洁。或作灯炷，用之不知尽。”

⑫珍丽：此指珠玉。

⑬安息：西亚古国。汉武帝时，领有全部伊朗高原即两河流域。《魏书·西域传》：“安息国，在葱领西都蔚搜城。北与康居，西与波斯相接，在大月氏西北，去代二万一千五百里。”身毒：即今印度。始见于《史记》，为中国对印度的最早译名。《后汉书·西域传》：“身毒有别城数百，城置长。别国数十，国置王。”

⑭或三方四方：其义未详。疑指通南夷之水路需经过三四次曲折。

⑮率：大概，大多。

⑯好生恶杀：爱惜生命，不好杀戮。

译文

南方夷国中有个歌营国，距离京师非常远，那里的风土人情与中国大相径庭，世代不与中国交通，即使是两汉与魏，也未曾有使者来访。如今才有和尚菩提拔陁到来。自称说：“我向北走了一个月，到达句稚国；又向北走了十一天，到达典孙国；从典孙国往北走了三十天，到达扶南国。扶南国方圆五千里，在南夷国家中最为强大。其民户殷实众多，出产明珠金玉和水精等珍异物品，盛产槟榔。再从扶南国往北走一个月，到达林邑国。出了林邑国，就进入萧衍的国家了。”拔陁到扬州一年多，跟随扬州和尚法融来到京师洛阳。京师和尚问他南方夷国的风俗，拔陁说：“古代有奴调国，乘坐四轮马车。又有斯调国，出产火浣布，是用树皮制成的，这种树投入火中也不会燃烧。凡是南方诸国，都靠近城郭居住，多富有珍珠宝玉。那里民风淳朴和善，正直好讲义气，也与西域、大秦、安息、身毒等国家交通往来。有时候到了三四个国家，驾船乘风，只需百日，便可到达。那些国家大抵信奉佛教，好生恶杀。”

原文

寺西有宜年里，里内有陈留王景皓、侍中安定公胡元吉等二宅①。景皓者，河州刺史陈留庄王祚②之子。立性虚豁，少有大度，爱人好士，待物无遗③。夙善玄言道家④之业，遂舍半宅安置佛徒，演唱大乘数部⑤。并进京师大德超、光、日延、荣四法师⑥，三藏⑦胡沙门菩提流支等咸预其席。诸方伎术之士，莫不归赴。时有奉朝请孟仲晖者，武威⑧人也。父宾，金城⑨太守。晖志性聪明，学兼释氏，四谛⑩之义，穷其旨归。恒来造第，与沙门论议，时号为玄宗先生。晖遂造人中夹纻像一躯⑪，相好端严⑫，希世⑬所有。置皓前厅，须弥宝坐⑭。永安二年中，此像每夜行绕其坐，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心⑮者，亦复无量⑯。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京师迁邺。武定五年，晖为洛州开府长史⑰，重加采访，寥无影迹。

注释

①陈留王景皓：元景皓，陈留王元祚子，袭爵为王。北齐天保时为高洋所诛。《北齐书·元景安传》：“天保时，诸元帝室亲近者多被诛戮。疏宗如景安（元景皓叔父元永子）之徒议欲请姓高氏，景皓云：‘岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全！’景安遂以此言白显祖，乃收景皓诛之，家属徙彭城。由是景安独赐姓高氏，自外听从本姓。”胡元吉：即胡祥，字元吉，胡国珍之子，胡太后异母弟，历官殿中尚书、中书监、侍中，改封平凉郡公。薨，赠开府仪同三司、雍州刺史，谥曰孝景。(www.xing528.com)

②陈留庄王祚：元祚，陈留王拓跋虔之后。《北史·魏诸宗室传》：“（陈留王）建弟嫡子祚，字龙寿。宣武校艺，每于岁暮诏令教习讲武。初，建以子罪失爵，祚欲求本封，有司奏听祚袭公，其王爵不轻与，求更议，诏从之。卒于河州刺史。节闵时赠侍中尚书仆射。”据此则元祚未袭爵为王。又《北齐书·元景安传》：“永兄祚袭爵陈留王，祚卒，子景皓嗣。”此又言元祚袭爵为王。二者有异，未知孰是。

③无遗：此指周到，没有失礼之处。

④道家：此指佛教。《四十二章经》称佛教为释道或道法，《牟融理惑论》称释教为佛道，又僧徒亦称道人，可证古时称道家非是专指道教而言。

⑤演唱：此指念诵经文。大乘：即大乘佛教，公元1世纪逐渐形成的佛教派别。强调利他，普渡一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，比喻修行法门如发大心者所乘的大车，故称“大乘”。《华严经》《涅槃经》《法华经》均为大乘经典。

⑥超、光、日延、荣四法师：事迹未详。疑指僧超、惠光、智诞、道荣四僧。

⑦三藏：三藏法师的简称。“三藏”原本是指佛教经典的总集。佛教以经藏、律藏、论藏为三藏。经藏总说根本教义，论藏是经义的解释，律藏记戒律。后把通晓三藏的僧人称为“三藏法师”，简称“三藏”。

⑧武威：郡名，古称凉州，又名姑臧，治所在今甘肃武威。

⑨金城：郡名，治所在今甘肃永靖西北。东汉始置，晋时迁治所至今甘肃兰州东。

⑩四谛：佛教以苦、集、灭、道为四谛，又作“四圣谛”“四真谛”。据查考，三界六趣之苦报曰苦；一切善恶之业曰集，以其能集起三界六趣之苦报也；灭生死苦果而得涅槃曰灭；正见思惟等八正道曰道，以其能通于涅槃也。此四者为圣者所见之真理，故名四谛。《大般涅槃经》：“所谓四圣谛，苦、集、灭、道，是名四圣谛。”又云：“若能见四谛，则得断生死。”

⑪人中：“人中尊”的略称。人中尊为佛的德号，意谓人世间最尊贵者。此处代指佛。夹纻：亦作夹纾、挟纻。一种传统手工技艺。作为漆塑像的方法，先用泥塑成胎，后用漆把麻布贴在泥胎外面。待漆干后，反复再涂多次。最后把泥胎取空，因此又有“脱空像”之称。

⑫相好：佛家语。相：指佛身各部之相状。好：指相之细微者。佛经称，佛之化身有三十二种相，八十种好。

⑬希世：世所罕有。

⑭须弥宝坐：佛教语，指佛座。亦称须弥坛，形象须弥山，中细之台坐，其上安置本尊。据佛教解释，须弥山就是佛祖居住的地方。一本作“须臾弥宝坐”，指不一会儿就入了佛座。弥：通“眯”，意为入、安。

⑮发心：佛教语。指为达到佛果之心，在修行之前，便发菩提之心，以求修成正果。是一种佛教修炼功夫。菩提心包括三心：直心、深心、大悲心。《涅槃经》卷三十八：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”《华严经》：“初发心时，便成正觉。”

⑯无量：形容数量多到无法计算。

⑰洛州：北魏改司州置，治所在今河南洛阳东北。开府长史：官名。南北朝时，凡是州刺史带将军称号开府者，其幕府设长史，以总理幕府。

译文

寺的西面有宜年里，里内有陈留王元景皓、侍中安定公胡元吉二人的住宅。元景皓，是河州刺史陈留庄王元祚之子。他秉性豁达，年少时就有大度，爱惜百姓，喜欢士子，待人接物十分周到。早就精通玄妙的佛学，于是捐出住宅的一半来安置佛教徒，讲诵大乘佛教数部经典。并且宴请京师中大德僧超、慧光、智诞、道荣四位法师，以及通晓三藏的外国和尚菩提流支等，都参与法席。四方伎术之士，无不前来归附。当时有位奉朝请叫孟仲晖，是武威人。其父孟宾，官至金城太守。孟仲晖志性聪明，兼通佛学，对四谛的旨意完全了解。他经常造访永明寺，与和尚议论佛学，当时人称他为玄宗先生。孟仲晖于是造了一尊夹纻佛像，相貌端庄严肃，世间所稀有。佛像安置在元景皓的前厅的佛座上。永安二年中，此佛像每夜起来绕着它的佛座行走，四面的脚印，隐约地在地上成为纹路。于是士人和庶民觉得奇异，都前来观看。因此而发动意念皈依佛教的，也是无数。永熙三年秋，佛像忽然自行离去，谁也不知道它去了哪里。那年冬天，京城迁到邺城。武定五年，孟仲晖任洛州开府长史，重新加以查访，还是没有发现任何踪迹。

原文

出阊阖门城外七里，有长分桥。中朝时以谷水浚急①，注于城下，多坏民家，立石桥以限之。长②则分流入洛，故名曰长分桥。或云：晋河间王在长安遣张方征长沙王③，营军于此，因名为张方桥也。未知孰是。今民间语讹，号为张夫人桥。

朝士送迎，多在此处。

注释

①浚急：湍急，水深而急。

②长：此指水涨。

③晋河间王：即司马颙，字文载，晋宣帝司马懿三弟安平献王司马孚之孙，太原烈王司马瑰之子，西晋“八王之乱”中的八王之一。少年时有名声，轻钱财厚待贤士。晋武帝赞叹其为藩王的表率。赵王司马伦篡位时，他响应齐王司马冏起兵，因功授任侍中、太尉，加三锡之礼。永宁二年（302），李含假称受帝密诏说服司马颙讨伐齐王司马冏、长沙王司马乂。后又废太子司马覃，立成都王司马颖为皇太弟。永兴三年（306），东海王司马越率义军讨伐司马颙，司马颙接连挫败。义军逐占据关中，司马颙保守孤城。同年，司马越以诏书征召司马颙入朝任司徒之职，司马越之弟南阳王司马模派将军梁臣将司马颙掐死。张方：西晋名将。身世贫贱，以材勇得幸于河间王颙，迁兼振武将军。奉命讨伐齐王司马冏、长沙王司马乂。荡阴之役后，纵兵大掠，挟持晋惠帝及司马颖前往长安，受封中领军、录尚书事，领京兆太守。后司马颙听信参军毕垣之谗，将其杀死。长沙王：即司马乂，字士度，晋武帝司马炎第六子，亦为“八王之乱”中的八王之一。永宁元年（301），齐王司马冏等诸侯王起兵讨伐篡位的赵王司马伦，司马乂率军响应，因军功升任抚军大将军。次年河间王司马颙起兵讨伐司马冏，司马乂暗中作为内应攻入洛阳将司马冏捕杀。永兴元年（304），被司马颙的部将张方杀害。《晋书·张方传》：“永宁中，（河间王）颙表讨齐王冏，遣方领兵二万为前锋。及冏被长沙王乂所杀，颙及成都王颖复表讨乂，遣方率众自幽谷入屯河南。惠帝遣左将军皇甫商距之，方以潜军破商之众，遂入城。乂奉帝讨方于城内，方军望见乘舆，于是小退。方退壁于十三里桥。乃夜前进，逼洛城七里。乂既新捷，不以为意，忽闻方垒成，乃出战，败绩。东海王越等执乂送于金墉城，方使郅辅取乂还营炙杀之。于是大掠洛中官私奴婢万余人而西还长安。”

译文

出阊阖门城外七里，有座长分桥。晋朝时因谷水深急，流到城下，冲毁了很多民居，所以立石桥来阻止它。水涨便分水流入洛河，所以叫作长分桥。有说法称：晋朝的河间王在长安派遣张方征讨长沙王，在此驻军，因此叫作张方桥。不知道哪一种说法是对的。如今民间错讹，称这座桥为张夫人桥。

朝廷士人迎来送往，多在此处。

原文

长分桥西，有千金堰①。计其水利，日益千金，因以为名。

昔都水使者②陈勰所造，令备夫一千，岁恒修之。

注释

①千金堰：即千金堨，古代水利工程，在今河南洛阳东北。李善注沈约《三月三日率尔成篇》引杨佺期《洛阳记》曰：“千金堰在洛阳城西，去城十五里。堰上有谷水坞。”《水经注·谷水》：“《河南十二县境簿》曰：河南县城东十五里有千金堨。《洛阳记》曰：千金堨旧堰谷水，魏时更修此堰，谓之千金堨。堨是都水使者陈勰所造。《语林》曰：陈勰数进阮步兵酒。后晋文王欲修九龙堰，阮举协，文王用之。掘地得古承水铜龙六枚，堰遂成。水历堨东注，谓之千金渠。逮于晋世，大水暴注，沟渎泄坏，又广功焉。后张方入洛，破千金堨。永嘉初，汝阴太守李矩、汝南太守袁孚修之，以利漕运，公私赖之。水积年，渠堨颓毁，石砌殆尽，遗基见存。朝廷太和中修复故堨。”

②都水使者：官名。秦有都水长、丞，掌陂池灌溉、保守河渠。西汉治水之官，原来分散在太常、少府、水衡都尉、三辅各部门，官名都叫都水长、丞。武帝始设左右都水使者，总领水官。西汉末哀帝省都水使者。东汉改置河堤谒者。西晋置都水台，主官即称使者，以河堤谒者为都水台属官。隋以后改都水台为都水监，唐代的都水监犹以都水使者为其主官。

译文

长分桥的西面，有座千金堰。因为计算它带来的利益，每天可增益千金，因此以“千金”命名。

这座堰从前是都水使者陈勰所造，配备役夫一千人，常年加以修缮。