《无常心，和而无欲，如婴儿》-圣人的智慧与谦逊

【译文】

圣人没有自己的私心杂念，以百姓的心作为自己的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样就可以让人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就可以让人人守信。圣人治理天下，无所偏执，使天下百姓的心思变得质朴。百姓们都专注自己的耳目欲望，圣人要使他们都恢复到纯真的婴儿般状态。

【注释】

常无心：没有私心杂念。王弼本作“无常心”，此处据帛书乙本改。

德：通“得”，得到。

歙歙焉：无所偏执的样子。王弼本无“焉”字，此处据傅奕本改。

浑其心：使人心思变得质朴。

注：专注。

延伸阅读（一）✿ 王弼《老子道德经注》

圣人无常心，以百姓心为心。

动常因也。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，

各因其用，则善不失也。(www.xing528.com)

德善。

无弃人也。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，

各用聪明。

圣人皆孩之。

皆使和而无欲，如婴儿也。夫“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能”者，能者与之，资者取之；能大则大，资贵则贵；物有其宗，事有其主。如此，则可冕旒充目而不惧于欺，黈纩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉！夫以明察物，物亦竞以其明应之；以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出于人而立乎讼地，则穷矣；力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下。是以圣人之于天下歙歙焉，心无所主也；为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能，而为其所不能；舍其所长，而为其所短。如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

延伸阅读（二）❀ 苏辙《老子解》

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

虚空无形，因万物之形以为形。在方为方，在圆为圆，如使空自有形，则何以形万物哉？是以圣人无心，因百姓之心以为心。无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未尝变也，可谓德信矣。不然，善善而弃不善，信信而弃不信，岂所谓常善救人故无弃人哉。

圣人在天下惵惵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

天下善恶信伪，方各自是，以相非相贼，不知所定。圣人忧之，故惵惵为天下浑其心。无善恶，无信伪，皆以一待之。彼方注其耳目，以观圣人之予夺，而吾一以婴儿遇之。于善无所喜，于恶无所嫉。夫是以善者不矜，恶者不愠，释然皆化，而天下始定矣。