【译文】
治理百姓，事奉自然，没有比节用爱惜更为重要的了。节用爱惜，就是早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就无往不胜；无往不胜就无法估量他力量的极限；不知道他力量的极限，就可以保有国家；保有国家的根本，国家就可以长久维持；这就是根深柢固、长久存在的道理。
【注释】
治人事天：治理百姓，事奉自然。天，一说指身心，一说指自然。今译从后者。
啬：爱惜，蓄养。
服：通“备”，准备。
重积德：不断地积“德”。重，增益，加重。
有国之母：保有国家的根本。有国，保有国家。母，根本。
长生久视：长久存在。久视，久活，耳目不衰。
延伸阅读（一）✿ 王弼《老子道德经注》
治人事天，莫若啬。
莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。
夫唯啬，是谓早服；
早服，常也。(https://www.xing528.com)
早服谓之重积德；
唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰“早服谓之重积德”者也。
重积德则无不克；无不克则莫知其极；
道无穷也。
莫知其极，可以有国；
以有穷而莅国，非能有国也。
有国之母，可以长久；
国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。
是谓深根固柢，长生久视之道。
延伸阅读（二）❀ 苏辙《老子解》
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；
凡物方则割，廉则刿，直则肆，光则耀。唯圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，此谓啬也。夫啬者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能啬，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既已服，敛藏而用，至于没身而终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强，无不能克，则物莫测其量矣。如此而后可以有国。彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之，一试不服，天下测知其深浅而争犯之，虽欲保其国家，不可得也。吾是以知啬之可以有国，可以有国，则有国之母也。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
《孟子》曰：“存其心，养其性，所以事天也。”以啬治人，则可以有国者是也；以啬事天，则深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拔，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬则一也。
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