云南除了五大传统宗教以外，近现代还保留着形态多样的少数民族原始宗教信仰。
云南多民族原始宗教形态主要有：自然崇拜，包括山、石、水、火、土地、日月星辰、风雨雷电等；动植物崇拜；灵魂（鬼魂、精灵等）崇拜；图腾崇拜，就是自己民族他们认为原属于哪一种动物、植物或者生物；祖先崇拜；生殖崇拜等等。与此相联系的祭祀仪式活动主要有狩猎祭祀、农业祭祀（春播秋收的时候）、畜牧业祭祀、生育祭祀，以及修房造屋、婚丧、出行、贸易等生产生活各个方面的祭仪和习俗。目前，云南各少数民族也都有相应的祭司、巫师、法器、法衣等等。万物有灵和灵魂不灭的观念非常悠久，至今仍影响着云南少数民族的思想观念，原始宗教的祭祀活动还在社会生活的各个方面都有保留。
当然，云南各少数民族的原始宗教，对该民族的物质生活和精神生活的影响程度并不完全一致，有的影响深一些，其原始宗教的形态表现较典型和明显，祭祀活动也较频繁；有的少数民族的原始宗教影响不大，仅剩残余，其祭祀活动也相应较少。但是云南少数民族的原始宗教至今仍对该民族的生产生活起着不同程度的影响，而且还不可能在短时期内彻底消亡。
云南的原始宗教在全国极有特点。云南原始宗教的形态多样、典型，还具有形态方面的层次性。从现存较为典型的旅游景观地名来看，也主要体现在以下几个方面：
1．景观地名反映云南图腾崇拜
在云南，不同少数民族有着各自民族的图腾，并形成了丰富多样的图腾形式和图腾文化。图腾是承载神灵和祖先灵魂的载体和象征，也是氏族的徽号或象征。通过对图腾的敬畏、崇拜和感激，表达了人们对神灵和自然的敬畏，也表达了对祖先的尊重。它体现了祈求、保佑、丰收和驱邪等人类生存的期望，以及对美好生活的追求和向往。
（1）山石景观地名反映生殖图腾崇拜。
生殖图腾崇拜是云南民族图腾崇拜的一大特点，几乎每个民族都有不同的形式的生殖崇拜，云南民族的生殖崇拜显得不够抽象，缺少想象和象征，大多数以类似男女生殖器的石头、钟乳石、山、洞穴、河谷、幽泉等直接作为崇拜对象，有的则磨制或雕刻石头、木头的男根、女阴或陶制的阳具、阴户等公开供奉崇拜。
位于大理剑川石钟寺的阿央白，是云南山石生殖图腾崇拜的代表性景观。
阿央白：位于大理州剑川县石钟寺石窟的第八窟，为国家级文物保护单位。“阿央”是白族语“小孩子”的意思；“白”则是从白族语翻译为汉字过程中的错译，应该发音为“脉”或“蛮”的轻声音，意思为“门”。白族是较早进入文明社会的民族，他们在提到生殖器和性事等问题的时候都比较含蓄。因此，女性生殖器被婉转地说成“孩子（出来的）门”，这也是“阿央白”成为白族妇女为求子嗣而膜拜对象的原因。
（2）岩画景观地名反映云南原始宗教信仰。
在云南古木参天的崇山峻岭中，在那些巨大而坚硬的岩石上，描绘着许许多多珍贵的图画，这就是我国古代先民为我们留下的、充满神秘色彩的原始岩画。
云南拥有古代岩画景观的地方很多，现已发现的古代岩画已达二十多个点。这些岩画分别分布在碧江、沧源、西畴、耿马、路南、丘北、麻栗坡、弥勒、元江、宜良等地。它们经历了无数次自然变迁和社会变迁激流的冲刷，仍然以其雄姿屹立于悬崖峭壁之上。
在云南这些岩穴、石崖壁面和独立岩石上的彩画、线刻和浮雕原始艺术作品，构成了文字发明以前，原始人类最早的“文献”，岩画不仅涉及原始人类的经济、社会和生活，同时，岩画还作为人类的精神产品，以艺术语言打动人心。云南由于民族众多，岩画十分丰富。以岩画命名的景观地名主要有：沧源岩画群、怒江流域岩画（福贡匹河岩画、高黎贡山和碧罗雪山岩画）、永德送吐岩画、西畴狮子山岩画、耿马大荒光岩画、石林岩画、金沙江流域岩画等。
原始宗教的信徒们崇拜的是万物有灵。他们认为凡物都有神灵，这些神灵会给人带来安危祸福，只有供奉和祭拜它们，神灵才会赐福予人；特别是他们认为与自己有密切关系的某些神灵，更是不能怠慢。于是，在原始先民的心目中，捧出一个个崇拜的偶像，这就是原始先民的图腾崇拜。
在丽江玉龙雪山南麓的玉峰寺旁，有一座壮观的东巴万神园。东巴万神园是将东巴神话体系中数以万计的神灵作一种浩大的艺术的再现。纳西族信仰东巴教，从宗教形态学的标准看，属于原始宗教范畴，因为它是以多神崇拜、自然崇拜，以万物有灵、灵魂不灭观念为主。东巴神灵数以万计，而且他们大多有名字可考、有事迹可寻、有体系可察、有形象可辨。东巴教原本没有教堂寺庙，仪式的地点是主祭家的院子和户外的平地、河边。近现代以来，东巴教已引入了简单的宗教教义，以及祭祀的宗教活动场所，还有丰富的经典，以及丰富的神灵系统。东巴万神园将一万多尊东巴神灵汇集在一起作一次群体展示，通过这样的方式，将纳西人民的诸神集中在一起，让纳西人民纪念膜拜，也将东巴文化艺术的气势、底蕴、魅力推向极致。
图3-41 东巴万神园
3．本（土）主庙与民族宗教(www.xing528.com)
在洱海地区和滇池地区，现在尚有数以百计的本主、土主庙，堪称民族宗教活化石，为考究祖先崇拜提供了极其宝贵的实物资料。现存的本主或土主庙具有明显的泛神特点，天地万物都可成为供奉对象，早期寺庙供奉的是原始部落的图腾始祖，大多是木石山精、飞禽走兽一类的自然神；中期祖神多半是王者酋长、英雄将相；晚期土主则基本是佛道神祇。昆明地区的土主庙中仅有极少部分是供奉大黑天神，说明昆明地区几乎全部进化到佛教阶段；大理地区的本主庙则比较复杂，各个时期的祖庙都被充分的保存下来。大理地区现存本（土）主庙大约300余座，粗略分为三类：一图腾始祖庙，供奉自然神祇，属原始图腾崇拜残余；二是英雄酋长庙；三是佛道神仙庙。
各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神，也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。
大理各地现存本主庙及“本主”示例如下：
大理市：镇灵邦家福佑景帝（太阳神）。
洱源：点苍昭明皇帝（石神）。
苍山：白石将军（石神）。
大理银桥：灵应将军（铜神）。
云龙：血食神鹰大王（鹰神）。
下关西门：二井水泉女神（泉神）。
剑川石钟山：异牟寻（南诏王）。
下关上村：利济将军（李宓）。
洱源上寺：弘道圣帝（大黑天神）。
大理才村：大黑天神景庄皇帝（隆舜所化）。
大理控色：托塔李天王（李靖）。
以上资料说明，本（土）主崇拜的核心主流是祖先崇拜，或者说是英雄崇拜。它源自图腾崇拜，又渐渐向天神崇拜转变。图腾崇拜、祖先崇拜和以佛教为代表的天神崇拜，长期共生共存，相互影响，形成色彩斑斓的宗教王国，这是云南一大奇观。
从云南众多的宗教地名和宗教寺庙建筑景观地名中，可以窥探宗教对云南各民族人民的影响，它铭刻着云南各族先民灵魂深处的恐惧和企盼，记录着先民艰难前行的人生足迹，也表达了当时人们对生老病死、人情世故、众生百态的感悟与反思。可以说，宗教对云南各族人民的影响是无孔不入的，它影响了云南人民生活的各个方面。
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