文学批评史：皮日休与孙樵的贡献

在此复古运动的销沉时代中，而欲求一些关于文学批评之论著，能在文学批评史上有些关系，有些意义者，则文的方面惟皮日休与孙樵，诗的方面惟司空图。而五代惟刘昫犹差有足以论述者。

然而皮日休与孙樵之论文，也只成为古文运动之尾声。盖皮日休恰代表了李翱一派的文论，而孙樵又代表了皇甫湜一派的文论。所以皮日休的论文，思想与其说他在文学批评史上地位的重要，还不如说他在哲学史上的影响之大。因为他的思想实开宋学之先声。

韩愈《原道》，隐以传道自任，已启宋儒道统之说。而皮氏请《韩文公配飨书》亦云：“仲尼之道否于周秦而昏于汉魏，息于晋宋而郁于陈隋，……夫孟子、荀卿翼传孔道以至于文中子，……文中之道旷百祀而得室授者，唯昌黎、韩公之文，蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道巍然而自正。”此则正是本于韩愈之意而成为道统之论。又韩愈《读荀子》谓：“孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。”此亦宋儒扬孟抑荀之习。而皮氏《请立孟子为学科书》亦云：“圣人之道不过乎经，经之降者不过乎史，史之降者不过乎子。子不异乎道者孟子也。……其文继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也。……后之人将爱仲尼者其嗜在乎孟子矣。”则又已为宋儒所定四子书树之先声了。所以皮日休的思想，实上承韩愈以文明道之旨，而益以阐发，遂不自觉地开宋学之风气者。

皮氏《原化》一文云：“天未厌乱，不世世生圣人，其道则存乎言，其教则在乎文，有违其言悖其教者则戾矣。”又其《移成均博士书》且劝之效法西域氏之教，欲在太学中讲习圣人之文，使“日诫其属，月励其徒，年持六籍，日决百氏，俾诸生于圣典，洞知大晓”。以大发于儒风。这竟是开宋儒讲学的风气了。所以这种极端广义的文学观，觉得在思想方面的影响为尤大。

其《文薮自序》云：

文贵穷理，理贵原情。

又其《鹿门隐书》有云：(www.xing528.com)

文学之于人也，譬如药，善服有济，不善服反为害。

由前穷理之说言之，文所以求知；由后服药之说言之，文又所以求用。故其《九讽悼贾序》云：

呜呼！圣贤之文与道也，求知与用。

文学上的复古主张其结果有如此者？明白皮氏之论文，再去看宋代道学家的文学观，然后知其一再演进，非推而至于极端不可。这是历史上演化的趋势若此，固不得不以之怪宋儒，然而文学观念，却成为逆流的进行了。