无条件限制的本体论研究成果

（三）从有条件限制到无条件限制

从对数学和自然科学知识的先天综合判断中分析得到的是人的知性概念，即范畴，范畴表示的是人认识事物时形成普遍必然判断时的形式。对形而上学的命题进行分析要得出的是人的纯粹理性的能力，或者说，是纯粹理性进行推论时的方式、格式，康德称之为理念。

形而上学的命题的基本特征是超越于经验的。而数学和自然科学的命题则是在范畴的方式中运用经验材料得出的。知性范畴的这一特点，从某种角度去说，就是有条件的。这就是说，范畴是知性范围内用以规范、整理经验材料的形式，离开了经验材料，就得不出确实可靠的认识。但是理性本身并不甘于将自己作为知性局限于经验的运用，它的本性驱使它去超越经验，进入无条件限制的领域。

从有条件到无条件，大致相当于从特殊到一般。但也只能说是“大致”。因为“一般”的东西并非都指经验外的东西，而无条件则必然是指摆脱了一切经验的状况。依康德的看法，抽象的、普遍的命题或概念，是那些具体的、特殊的命题或概念的逻辑上的前提。例如，一个命题“卡乌斯必有死”是一个经验命题，但是，我们也能把它看成是一个推理的命题。在推论中，是以“人必有死”为前提的，然后，“卡乌斯”则是人的一个特例。这个推论“人必有死”当作是一个条件，“卡乌斯必有死”是纳入这个条件的对象的知识。当以最具普遍性的那些理念作前提时，这个理念是一个包括这一类全部条件在内的概念。“因此，先验的理性概念不过是一切当作有条件地给予的东西的条件的总体的概念。并且，由于一切可能的条件的总体只能是一个无条件的东西，那么反过来说，条件的总体必定是无条件的东西。由此得出，一个纯粹理性的概念可以一般地解说为一个无条件的概念，它是对受条件限制者进行综合的根据。”⁽¹⁸⁾这段话对于理解造成形而上学命题的纯粹理性的运作方式极为重要，然而理解起来也有一点难度，我们当略作解释。

康德据“卡乌斯”的例子是说明，在一切三段论推理中，大前提提出一个概念，来限定一个范围，即条件，小前提则是举出一个符合上述条件的特例，由此推得相应结论。这里，前提是统摄、包含结论的，或者说，宾词蕴含在主词内。如果理性将一切纳入推论，则必找到一个能容纳一切宾词的主词，也就是说，这样的前提必须限定一切条件，是一个条件的总体。条件总是一种限定。如果限定了一切条件，成为条件的总体，那又等于什么都没有限定，因而倒反成了无条件者，即一个不受任何条件限定的东西。用后来黑格尔使用的语言来说，能成为全部逻辑学开端的最普遍的范畴，同时也是一个没有任何特殊规定性的范畴。在这个意义上，它也是无。(www.xing528.com)

宾词包含在主词限定的条件中，或者说，主词为宾词提供条件。从推论的系列来看，一个主词又可以作为宾词包含在另一个主词中。随着这个系列一步一步上溯，主词所限定的条件也逐步扩大，直至一个不能作宾词的主词，这个词就是“是”。主词作为条件统摄宾词，最高的主语则是作为条件的总体，即无条件者而为一切受条件限制者提供统摄的基础。

从“卡乌斯必有死”这样一个判断往上追溯，一直找到了无条件的“是”的理念，这说明理性在其运用知性范畴的推论中就假定了逐级上升的普遍的条件，因而，这应当是理性的自然禀赋。当其追溯到“是”时，就进入了本体论领域。事实上，形而上学的范围要比本体论广。只要理性上升到超越经验的领域，提出“自我”本身、“世界”本身等所谓“事物自身”的概念，就是进入了形而上学的领域。

就像十二个知性范畴是对应于形式逻辑的十二个判断式而找到的一样，能充当无条件限制的纯粹理性概念有三个，它们可以从形式逻辑的三个关系判断的上溯中找到。这就是，根据直言判断的形式，推溯至其自身绝不能作宾词的主词；根据假言判断的形式，推溯至其自身不再有任何前提的前提；根据选言判断的形式，推溯至一个包含所有类目于其中的体系。对此，我们可以这样理解：当人们运用形式逻辑三个关系判断时，其中的思想方式将使我们分别设定三个概念：一个最高实体的概念；一个最终原因的概念；以及一个最高的类概念。这三个概念的设定，分别是直言判断、假言判断和选言判断及其相应的知性范畴能够成立和运作的前提。

这样，康德通过对认识现象的分析，确定了人具有先天的理性能力。理性能力用于经验对象的认识时为范畴所表达的知性能力。理性出于其自然倾向，会有超出于经验的运用并形成纯粹理性的概念，这就是产生形而上学命题的原因。本体论作为形而上学的一部分，它的根源也就在其中了。